华严经云若有众生曾一念信入毗卢法界者纵以恶业堕阿鼻狱毗卢放光光触其身应念命殒即生兜率陀天受无量乐正乐之顷忽有天鼓自空而鸣告曰此乐虚妄不久坏灭慎勿贪着当念无常又诸业报不从东方来不从南西北方四维上下来但从颠倒生以因缘有诸天闻已顿悟诸法无生即证十地果位盖毗卢之光炽然常放无间歇无分别而地狱众生未必尽出其出者乃往昔曾与毗卢有缘一念信入法界者耳若无缘种虽有常光正如生盲曝杲日之下由是观之则此光不属毗卢当在我也设若在我则地狱之中何不齐成解脱是知此光不住毗卢不住于我非我非渠了无处所我即毗卢毗卢即我是为不可思议故得应念脱苦超升兜率若谓此光有住有着即地狱漫漫何由出哉即离地狱复耽天乐乐久生迷无常忽至衰相现前复沉苦海势所必然乃闻天鼓如是激扬业体本空罪性无主即获无生顿超十地而此天鼓亦无所从但有音声了无形质虽无形质常自空鸣是故号之为无依智印法门妙矣哉无依智印也吾越有山名曰鹅鼻又号大岩古宝掌千岁和尚尝居于此登其巅者每闻空中乐声嘹喨皆谓天帝作乐故其乡号为天乐噫天乐即天鼓也天鼓即无依智印法门即毗卢法界之光此光不离日用现前日用而见此光由此光而入无依智印法门则天鼓轰轰天乐铿铿不舍昼夜遍界全闻若将耳听何异聋盲予复挝之欲警昏蒙虽形言迹出处无从若欲觅者捕影捉风以故假号天鼓居士而名此集为天乐鸣空。
时
万历庚戌上元前二日春天鼓居士鲍宗肇自序于无碍阁中
吾观举世学佛信佛者不可胜计而究莫知何法是佛佛在何所若谓释迦是佛已从双树入灭若谓弥陀是佛乃隔十万刹土与我何预焉惟于现前所有一切境界爱憎苦乐名利荣辱人我毁赞等相果见纤尘不露毫发不存方为肉身菩萨方为大乘根器方可为人天师范说法利生非独口里谈空寔能身在空中以至墙壁瓦砾无不谈空恒沙界外悉在身中此即如来本意迦叶真宗而十方贤圣合掌矣山阴鲍性泉居士贾于吾郡之春波里沉酣教乘著有天乐鸣空集为予祖同年陶州守石梁订正性泉临化以授道友钱永明俾商流传永明老转以授王文学止庵笥藏有年丁亥秋止庵晤予于吴巨手师卍斋见示此书叹为希有予受而读之中有述予祖及同年王郡守季常论金刚经大意语携归以呈先子先子谓性泉盖久向大法而尤得力于华严合论因举陶祭酒石篑柬袁吏部中郎云有居士鲍姓者日暗诵楞严数部善谈宗镜行解俱佳亦时来共语即其人也遂助缮楷本资先郎中冥福方谋梨枣抱痾未果巳丑岁止庵馆予双溪草堂适吴太史默置来顾见此书而喜辄同予助梓若干叶余尚有待壬辰冬素华大师来吾里予偕止庵往谒止庵出以是正师为击节称善稍加删润促以梓行乃因缘未至笥藏如故丙申冬止庵病且革楞严巨方法师问疾榻前止庵手是书泣曰此先大师之手泽存焉师其为我成就宏通俾有以见性泉永明于常寂光中巨师慨然许诺或谓像季之衰有漏福因易种而传持慧命无上功德之不可多得巨师不顾也多方思所以传之陆别驾槐眉沈孝廉栎友张观察菊存曹方伯秋岳汪进士涤公捐资倡导感动真如无尘上人暨诸缁白克竣厥工一日持示予曰惟君夙稔颠末盍以数言为序予思凡藉舌根说法则所化有几今巨师皈依营泉为江右白法大师之英孙参学灵峰为古吴素华大师之干子在当人分中大事已明则躬行实践令光明远大辉映古今将致见影闻名悉皆获益此不劳心力而炽然常说矣何复藉此书以铎世虽然当大法衰替之日委身拚命竭力告人宣传慧命正岁寒松柏中流砥柱方为菩萨行也今之号为学佛者未尝以生死大事为念明心见性为急不工文词则精书画不思与佛祖驰驱而欲与工巧技艺度洁长短是必使苏李班马诸人为法王钟王荆关诸人为阎老然后此辈或得便宜而金色头陀之侣反为失计亦颠倒甚矣是书出耳闻目击更无余法戒慎恐惧到处尽提此事譬如蓬生麻中不得不直将见大家齐唱圣凡同体狮子窟中无异兽栴檀林畔悉成香其功岂不大哉予何人也敢言佛法因先郎中玄期公为云栖大师入室弟子先大夫寓公公复乐与雪峤石雨破山林野诸耆宿往还早幸闻有宗教年来恒从外父谭司成埽庵翁亲近诸方知识而八识田中最心折白法老人时参请如实语迩更得觐觉浪石奇两和尚谬许根器不甚闇劣且尝奉教于灵峰不敢懈怠深喜巨师此举匡救宗教不独重其无诺责巳也即如离教无宗离宗无教二语便可一生受用宗教两得不为名相所胶如谓教在宗外便是依文解义三世佛冤如谓宗在教外便是离经一字即为魔说巨师亟刻此书为学人顶门一针岂无性解相兼之士与之一贯宗教共弘佛法哉予日望之矣。
秀水怀寓主人高佑釲念祖父识于新丰镇之竹林草堂
应观法界性一切惟心造
远公于庐山莲社三睹圣相夫远公未尝往彼岂彼境移至此乎彼既不来我亦不往而圣境昭著即此可以破疑网彻渊源绝同异一去来矣世尊明示曰即今山河大地根身器界全是当人第八识夫八识何以成根身器界盖此识名如来藏无体无性但随缘受熏成诸万法是以十界俱系平等真如但熏习不同致受报各别远公圣相岂从外来乃系藏识受熏前境顿改不期然而然也故西方净土在彼而恒在此在此而恒在彼修雅法师曰白牛之步疾如风不在西不在东只在浮生日用中日用不知抑何苦何异聋何异瞽故知自己如来藏者念念熏习性境化为胜境昧之而执有外法念念熏习则性境化为恶境矣岂离是有净秽两土哉楞严以五阴六入地水火风悉如来藏循业发现随众生心应所知量故阿难豁然大悟顿获法身法身者如来藏之别名以能为万法之身也假如百千人同处异习乃至同时报谢修净土者则不离此处现弥陀如来观音势至金台宝纲莲华化生修法界观者不离此处现遮那如来文殊普贤香水大海坐大莲华华藏世界重重无尽修唯识愿生兜率者不离此处现慈氏如来天亲无著无量天子前后围绕修十善者不离此处现忉利天主无量天人七宝婇女娱乐其中其五逆十恶谤大般若者不离此处现焰魔法王牛头狱卒刀山剑树粉骨碎身若命未终者则依旧见此山河国土不见诸人所现境界华严经云不离觉树而升天上即此意也使善恶境界果系实有则此处只可容纳一境岂容百千境同处诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶金台宝网与刀山剑树不相碍耶同时别业同处各报不相混耶一切境界又岂无有耶何十法界受用不同若是推穷究竟则知原无外法都是八识心王随业受熏以致如光影如幻化悉无实体悉由心变是故重重交彻光光相映各各圆满各各周遍无杂无坏亦无违碍此系法尔如然非关造作众生分中各各如是止为不知妄执致香水海变为烦恼海法性山化为尘劳山丛林为刀林宝树为剑树若能了知都是心王之体性境现量则应念解脱大地黄金长河酥酪矣此系根本之说诸佛共宣第一之诠背此他求徒历艰辛终无一得故曰知是空华即无轮转亦无身心受彼生死非作故无本性无故。
信官高道素助刻
