乾隆五年十月二十九日，内阁奉上谕：『士为四民之首，而大学者，教化所先，四方于是观型焉。比者聚生徒而教育之，董以师儒，举古人之成法，规条亦既详备矣。独是科名声利之习，深入人心，积重难返。士子所为汲汲皇皇者，唯是之求，而未尝有志于圣贤之道。不知国家以经义取士，使多士由圣贤之言、体圣贤之心，正欲使之为圣贤之徒，而岂沾沾焉文艺之末哉？朱子同安县谕学者云：「学以为己。今之世，父所以诏其子、兄所以勉其弟、师所以教某弟子、弟子之所以学，舍科举之业则无为也。使古人之学止于如此，则凡可以得志于科举斯已尔。所以孜孜焉爱日不倦，以至于死而后已者，果何为而然哉？今之士惟不知此，以为苟足以应有司之求矣，则无事乎汲汲为也。是以至于惰游而不知返，终身不能有志于学。而君子以为非士之罪也，使教素明于上而学素讲于下，则士者固将有以用其力，而岂有不勉之患哉？诸君苟能致思于科举之外，而知古人之所以为学，则将有欲罢不能者矣」。观朱子此言，洵古今通患。夫为己二字，乃入圣之门。知为己，则所读之书，一一有益于身心；而日用事物之间，存养省察，暗然自修，世俗之纷华靡丽无足动念，何患词章声誉之能夺志哉！况即为科举，亦无碍于圣贤之学。朱子云：「非是科举累人，人累科学。若高见远识之士读圣贤之书，据吾所见为文以应之，得失置之度外；虽月日应举，亦不累也。居今之世，虽孔子复生，也不免应举；然岂能累孔子也」。朱子此言，即是科举中为己。诚能为己，则四书五经皆圣贤之精蕴；体而行之，为圣贤而有余。不能为己，则虽举经义治事而课督之，亦糟粕陈言，无裨实用，浮伪与时文等耳。故学者莫要于辨志：志于为己者，圣贤之徒也；志于科名者，世俗之陋也。国家养育人材，将用以致君泽民，治国平天下；而囿于积习，不能奋然求至于圣贤，岂不谬哉！朕膺君师之任，有厚望于诸生。适读朱子书，见其言切中士习流弊，故亲切为诸生言之；俾司教者知所以教，而为学者知所以学』。
雍正五年，总督高其倬题准：台地文风渐盛，嗣后岁、科两试，饬令该地方官查明现在台地之人，有田、有屋入籍既定者，取具里邻结状，方准考试。
乾隆五年，巡视台湾御史兼提督学政杨二酉奏准：粤民两次立功，年久入籍者，台属四邑均有户册可稽。缘系隔省流寓，恐占闽童额数，是以攻击维殷。现在粤童堪以应试者计七百余名，准其另编为新字号应试。其取进额数照小学例，四邑通校，共取进八名，附入府学。嗣后有续出应试者，总以八名为额。俟科、岁数次之后，取进人数渐多，再将应设廪增并出贡之处，题请定议。至乡试不便附入台字号，应暂附闽省生员内乡试。俟数满百名，再行题请另编字号，取中一名。
乾隆八年，巡视台湾兼理学政熊学鹏奏准：台郡孤悬海外，乡试额中举人二名。其录送科举，许于定例二百名之外，酌量宽余录送；亦不得将文理荒疏之人普收送考。
雍正十年上谕：『制科以四书文取士，所以觇士子实学；且和其声以鸣国家之盛也。语云：「言为心声」。文章之道与政治通，所关巨矣。韩愈论文云：「惟陈言之是务」。柳宗元云：「文者所以明道，不徒务采色、夸声音而以为能也」。况「四书」文号为经义，原以阐明圣贤之义蕴；而体裁格律，先正具在，典型可稽。虽风尚日新，华实并茂；而理法辞气，指归则一。近科以来，文风亦觉不变。但士子逞其才气，词华不免有冗长浮靡之习。是以特颁此旨，晓谕考官：所拔之文，务令雅正，理法兼备。虽尺幅不均一律，而支蔓浮夸之言，所当屏去。秋闱期近，该部可行文传谕知之』。
雍正十三年上谕：『文以载道，与政治相通。故二帝、三王之盛，在廷敷奏及宜谕众庶之言，皆为谟、为诰，炳着六经。西汉治犹近古，人心淳朴；故见于文者，原本经术，指事类情，质实晓畅，犹有周人遗。降及魏、晋，以文灭质，渐就浮靡。六朝尤甚，姿态益工，意格益陋：文运所关，非浅鲜也。朕思学者修辞立诚，言期有物；必理为布帛菽粟之理、文为布帛菽粟之文，而后可垂世行久。若夫雕文逞辞以炫一时之耳目，譬犹搏士揭木，涂饰丹铅以为器物；外虽可观，不移时而剥落，曷足贵耶！国家累洽重熙之日，务学绩文，正宜沐浴教化，争自濯磨，蕲近于大雅；勿尚浮靡，勿取姿媚。斯于人心风俗，有所裨益。至于古人临文，原无避讳，诚以言取足志，一存避讳之心，则必辗转嗫嚅，词不达意。嗣后一切章疏以及考试诗文，务期各展心思，独抒杼轴；从前避忌之习，一概扫除。尤宜禁者：乡、会两试考官每因避忌字样，必择取经书吉祥之语为题；遂使士子易为揣摩，倩人代作，临场抄写。以致薄植之少年，得以幸取科名；而积学之老生，无由展抒底蕴。嗣后凡考试命题，不得过于拘泥；俾士子殚思用意，各出手眼，以觇实学』。
乾隆十年四月初四日上谕：『国家设制科取士，首重者在「四书」文。盖以六经精微，尽于四子书。设非读书穷理、笃志潜心，而欲握管挥毫发先圣之义蕴，不大相径庭耶？我皇考有清真雅正之训。朕题贡院诗曰：「言孔孟言大是难」。乃古今之通论，非一人之臆见也。近今士子以科名难幸获，或故为艰深语、或矜为俳俪词，争长角胜风檐锁院中；偶有得售，彼此仿效，为夺帜争标良技。不知文风日下，文品益卑；有关国家抡才巨典，非细故也。夫古人论文，以浑金璞玉，不雕不琢为比。未有穿凿支离，可以传世行远者。至于诗赋，掞藻敷华，虽不免组织渲染；然亦必真气贯乎其中，乃为佳作。今于「四书」文采掇词华以示淹博者，不啻于孔、孟立言本意相去万里矣。先正具在，罔识遵从；习俗难化，职此之故。嗣自今其令各省督学诸臣，时时训饬乡、会考官，加意区择。凡有乖于先辈大家理法者，摈弃勿录；则诡遇之习可息，士风还淳，朕有厚望焉。该部通行晓谕中外知之』。
书院（即义学）
义学原在县北文庙左，康熙四十九年知县宋永清建；今废。雍正四年，知县萧震移建城东厢内；讲堂二间，左右斋舍。乾隆十一年，知县吕锺琇增建后堂。十六年，署县吴开福增砌围墙。二十二年知县丁居信、二十七年知县王瑛会相继修（按旧有社学在土墼埕保，康熙二十八年知府蒋毓英置；今移归台湾管辖）。
（附）土番社学
雍正十二年，巡道张嗣昌建议各置社师一人，以教番童；令各县学训导按季考察。一在力力社、一在茄藤社、一在放囗〈纟索〉祉、一在阿猴社、一在上淡水社、一在下淡水社、一在搭楼社，一在武洛社。
附录
「番俗杂记」：『肄业番童，拱立背诵，向读铿锵，顿殊咮离旧习。陈观察大辈有司教之责，语以有能读「四子」书、习一经者，给乐、舞生衣巾以风励之。癸卯夏，高太守铎申送各社读书番章。余劳以酒食，各给「四书」一册、「时宪」一帙；不惟令奉正朔，亦使知有寒暑、春秋。番不纪年，或可渐易也』。
学田
儒学田：一在赤山庄，下则园二十甲，年收租粟一百零一石四斗五升。内除完纳正供粟二十四石、又每年拨纳送科粟一十六石，实收租粟六十一石四斗零。康熙二十六年，教谕黄赐英置（此项租粟，存贮为文庙香灯及诸生月课饭食、奖赏等费）。一在嘉祥里，下则园二十甲，年收租粟九十六石六斗。内除完纳正供粟四十八石，实收租粟四十八石六斗。康熙二十六年，教谕黄赐英置（此项租粟，存贮为修理文庙及学署等费）。
一在兴隆庄硫磺水，田九十甲（旧志载中则园九十甲六分。接此项田原因地上硗瘠、供课太重，康熙四十八年经知县详定租课减半，充为学田在案），年收租粟四百三十五石二斗。涂库栳内除完纳正供粟三百六十三石五斗八升、又另给看守殿夫辛劳粟一十三石五斗，实收租粟五十八石一斗零。康熙四十八年，知县宋永清置（按「旧志」载此田年所收粟，除正供及所费外，以首贡廪生掌其事；估其价值，上下相承，充为修理文庙、义学等费；近归儒学管掌，已为成例）。
义学田（即书院田）：一在兴隆庄龙目井，糖廓蔗分八只。每只配园四甲零；内除完纳正供粟五石三斗二升、年折纳糖价租银三十二两零。康熙四十八年，知县宋永清置（按此项糖价银充为义学山长束脯用。但被时糖价贱，折纳有限；近庄佃废廍为田，平衍肥沃，输租仍旧，似宜清查另酌租额）。一在兴隆庄莲池潭尾，洼地二十甲，年征租无成额（此田低洼积水鲜获，如冬春播种，早稻有收，则照甲纳租，充为书院师生膏火之费；无则免。知县秦其煟置）。一在攀桂桥仙坑口（系淡水溪新涨浮洲），洲田一片（未文），佃庄济等十二名年认纳租粟二十四石。乾隆二十七年，知县王瑛曾置。一在港东里关帝港，田囗囗甲，征租粟囗囗囗石。乾隆二十八年，知县王瑛曾置。
