梵誦三契
禮懺文
眾等伏聞至聖高真，慈哀六道，冥寂大智，忴愍四生，情慮溺此愛河，神識沉斯苦海，以其善惡命根，因緣未絕，生死報對，倚伏無窮，雖復智火長然，神光不照，寶船恒泛，舟檝未過，所以生此世中，身非己有。今日亡人某甲，見道聞法，奉誡修經，以鳳篆陶心，龍章瑩質，情超十轉，智入九玄，知二世皆空，識四大假合，仙期未滿，更須改易，恐存亡業累，脫有違餘，果報因緣，或擊愆咎，皆藉福田，悉俟功德。即時法眾為某甲家，五服亡靈，三師神路，頓顆歸誠，運心頂禮，禮太上無極大道、十方應現聖人，願降神力，救度亡者，濟拔窮魂，解除罪報，皆得遨遊淨土，練識仙宮，受號玉京，證果金闕，混合正真無上道。
竊惟眾聖出化，種種度人；真仙示現，時時顯迹。或作形像，乍留聲教，引接凡夫，令無苦報。念其出生入死，疲勞心識，捨身受命，困辱精神，未曉受納前緣，寧知將來後際，漂浪忘反，輪迴不息，如慈悲不救，終沒罪田。今日某甲少秉奇操，從師問道，參經奉法，布德立功，功德脫有，未圓幽顯，須應福助。眾等齊為，俱發大乘之心，行上士之業，普為十方世界、帝王國主、君臣吏民、受法師匠、出世學士，悉為專情，稽首歸命，禮謝三十六部妙經、金簡玉字、龍文鳳釆、九品真言、五方正教，特希玄力，廣度公私，同得真仙，俱蒙慧解，四達圓明，六通具足，弘闡三乘，度脫五道，咸令自在，皆趣道場。
今此世界，人倫生命，由來斷促，四大虛假，五常浮偽，如逝水之不停，譬石火之飄忽，所以白駒難駐，黑影易流，千載斯須，百年幻惑，縱如彭安，亦從物化。自非乘龍之侶，何能獨免，若大期應盡，誰能運力。以今某甲捨身，因緣難被，生事宛然，由在光顏，無所對晤，豈親友感慟，亦使行路嗟傷，萬古長辭，一生水別，眾等皆為廣發慈心，普逮十方，一切含靈抱識、天神地祇、冤親平等，及世間苦受地獄罪魂，名相所總，胎、卵、化、濕，悉為稽首歸命，禮玄中大法師、得道聖眾，願以六通智慧，放五色光明，普度幽顯，咸令安樂，使惡緣銷盡，善業成就，有識四生，皆歸三寶。三禮竟，乃三契。
宿命有信然，人命以銷盡，大賢樂經戒。
已上並二孟之意。
三契竟，案二孟行吊慰之禮後，更讀移文，恐煩重吟。三契訖，即一人讀移文，不須如俗法言故自有也。竟，內移前鬲子中，內外皆辭，拜別著蓋，未可下釘即奏章。章畢，下釘，哭泣，布總髮，行吊慰之禮。
章法
還書移文前經法衣物，別紙書章。謹條某州縣鄉里男生大洞弟子云云，泰玄都正一平氣云云。
上言謹按文書右牒，男生三洞弟子某出身入道，叨禀至法妙品，圖篆略備，而不能幽居習誦，夷神抱一，逢迎人伍，染累風塵，罪結過滿，身盡神逝。以今月某日某時，謝命天地，長沒土官，既有生時經寶、符圖、法具、衣衾等物，便以今日某時，殯殮尸形，緘封丘塚，恐生犯死謫，或為故氣禁忌之鬼、山川妖偽之精，拘閡死人，不通道理。又恐地下四時主者、蒿里父老、丘丞墓伯、地下二千石，不相安隱，謹條經書、斂具遷件如牒，謹為伏地拜章一通，上謹臨尸使者、關斂君吏一合下，監臨殯斂，安隱骸爽，長寧蒿里，隨業轉輪，功成事畢，所請眾官謁還天曹，列受功賞，進秩如常科比，無令失意。有恚恨者，生死犯，並乞原赦，恩惟太上分別云云。
右前是臨殯章，須大治道士受破殮籙者奏之。既有經目，不可示外人，一兩日燒之。
若非大行名人，斂時必無子弟三禮、三契，非卒輒能兼之。上章，事須明解，一失節度，束手無依，謹依科撰三歸，略陳切要。亡人入棺訖，先依孟先生作移書了，即於棺頭鋪席然香，將小磬子打三下。斂長訖，乃長跪騰亡者情事。
伏聞法本無生，生而有死，匹雲中電火，如海上波城，倏忽不與人期，窈冥誰知趣向。少時蹔遇，所倚為親，念念遷移，俱非常保，時時捨故，咸以哀人。今日亡某，命偶良緣，得生聖代，聞經見道，奉誠修真，旦暮揖其龍章，晨昏朝其鳳篆，本圖鶴舉，永願雲昇，豈悟孔水摧年，莊山促壽，一朝捨命，萬劫長乖。思坐起而無從，對衣衾而洒淚，裝束既整殯服，以施良時入棺。謹依喪禮所有移文，具條列疏。讀移文。讀移文訖，唱三歸依。
當為亡者歸依十方大道，願降威神，拔七世苦根，解三塗結縛，遨遊妙苑，練識仙官，稽首至真無極大道。
當為亡者歸依三十六部尊經，願玉字金篇，資神養性，龍文鳳篆，瑩府濤情，永離北鄧，長居南極，稽首宗玄自然法寶。
當為亡者歸依後聖諸得道玄中大法師，朗七覺光明，照六通智慧，普度幽顯，咸濟死生，稽首十方無邊聖品。事竟，內移文於棺頭，餘任主人下釘安蓋二孟云：若葬日餘至時，移棺於堂上，安白布幔障前。大殮後，三日成服，仍於柩左安靈牀，東向施帷，屏風、机褥、服飾，備具如生時，朝、中進膳。未成服前，孝子於靈南頭，以布巾總髮，薦地北向，以東為上，晝夜哭，至成服出靈前，再拜稽首。拜畢，至柩所哭。盡哀，還靈牀南頭倚哭；輕者，於靈前西向倚哭。以北為上，哭拜，行吊慰之禮。今若按此儀，大成難解，非但孝子北向、西向致惑，吊人亦乃從此生疑。今酌此儀，未成服前，以布巾總髮，前安白布幔，男左女右。三日以後，成服訖，於棺頭南安靈，施屏風、几褥，非但吊者見，亦乃孝子左右得宜。張法師制，與此相似。
成服儀第六
受治，以滿籙。
三五元命，乃八券、十籙。八券者：定志券、昇玄券，賣子券、乞兒券，上清四券者：血液券、神仙券、大度券、通靈券。十籙者：除滿籙、三五籙、元命籙外，更有斬邪籙、破殗百鬼召籙、都章畢印籙、九州社令籙、太玄四部線、河圖籙、青甲籙、東野大禁籙、十將軍籙。
右件，依小孟儀，若大孟，無八券、十
籙，石井公有十籙，無八券。依小
孟，同絲麻三月服，男女十五升布為
衣冠，若大孟及石井公並云：發蒙
之教，恩情極重。
制舉哀受吊，無成服之儀。今按《易》云：童蒙來求我，匪我求童蒙，若不發童蒙，終當見覆。《昇玄經》云：先師、後師，通當有敬，豈容敬，乃是同服而頓隔。依小孟，三月以為通允。
五千文、大誡百八十律、真誥、五嶽、六甲、禁山。
右件，二孟同制，小功五月。男女十一升布為裳，十二升布為冠，今人不為冠、直為巾者，務省耳。按儒禮，喪服以變吉服。吉服頭戴冠，身上著，身下著裳。若按二孟，十二升布為冠，用十一升布為褐、為裙。若石井公云：此等同服，小功五月，男絹巾，女練裳，今人既以為巾，何不絹作？明學道之人，麤衣布褐，及其師死，更著練裳，非但於理有違，亦乃人情未可。既言小功五月，那更將絹為衣。按《喪服儀》云：緦麻者，縷小如絲，實是麻作，故曰腮麻；小功者，布縷既小，用功則多，故曰小功；布縷既大，用功則少，故曰大功。石井公雖有此條，竊不用也。請依二孟，未葬之前，布冠布褐；若其葬畢，布巾布被。
自然、中盟、三皇、五符、七傳、寶神等經符。實神，即洞神經也。
右件，二孟同制，服大功九月，男女七升布為衣，十一升布為冠，石井公直云：九月不言升數。
靈寶大盟、真經三品。真經，即上情大洞真經也。三品是上清受道經，有二品經目，合三十五卷。三籙：一、八素曲辭籙，二、上皇玉籙，三謂三天．正法籙；三奔：日奔、月奔、星奔，三奔即是三景，受上清三奔，登上玉清景、上清景、太清景，今受三奔，得稱三景弟子。
右件，二孟同制。服齊衰期，男女四升布為衣，七升布為冠，心喪三年，不從讌樂。若前來五千文、自然大盟等三條中經法，同是一師受者，皆服斬衰三年，從極重之制，飲食言語、觀聽寢處，皆依孝子本儀二竟則服吉而無餘禫。今人大盟之師，則一期散髮。上清之師，或去無服，或至三號，或云九月，非直不識三品、三奔、三籙，未知三品，復是何經，直據七傳，是上清枝條，因而即服九月，坐由不睹經卷，觀覽豈復能周，師以慕廣輕傳，資乃愛紫爭受。陶先生云：古人以為皮好，吾令以為耳學。信哉斯言。豈其受得上清，見經而不識，既不識法，豈得慢師。上清、大盟，同是真經，俱存重服，請各思審，二孟久詳。
經師、籍師。
右二孟云：二人而言服，經師小功，籍師大功，亦復看師之輕重。看師輕重者，為師三年，為籍師一期，為經師大功，為師一期，籍師大功，經師小功，為師大功，籍師小功，經師三日，為師小功，籍師三月，經師無服。若師為籍師，皆輕弟子，於師又輕，各從减之也。
同學。
右上，二孟同制，腮麻三月日服。
師為弟子。
右二孟云：師為弟子，例一等為師，三年報一期。齊衰者，九月；大功者，五月；小功，三月。石井公云：報服同弟子，唯不解髮耳。至如俗禮所明，以卑厭尊，從二孟為允，師年過老，若不勝衰，心喪而已。
二孟云：門中弟子為師依經說，度脫生死，恩重二親，而居喪事，用不同俗禮，既無凶苦，不為拔經，諸餘服紀，皆依法輕重，以為制度。石井公云：報服所養，生小成拔，並須散髮，不限受法，大小若著服者，臨時自栽。
送葬儀第七
若是大德名人，可依《鎮經》、《五練生尸經》，預書五石，一依經法，此不具載。至葬日行喪，以入塚經寶，旋安供養，香花、幡蓋，伎樂、誦詠，次第施列在前，道士從喪者於後。以靈舉次之，亦幡花於前，次第三祭食舉，第四喪轝。舉後，孝子是其弟子重者在前，輕者在後。若有俗人，孝子最在後。若船行，應尊者在後。終令前吉後凶，次第逐時，當消息也。
至墓入廣安置法。取中前入棺，安經塚前，供養依法，安靈牀塚，右設祭於前，男孝塚左，女孝塚右，從道七正，正向塚，對經行道懺悔，讚誦行香。都設畢，齋食竟，弟子於祭前誦祭文竟，哭盡哀畢，起辭經法畢，內經於塚中。若路遠，又以時消息之。
入棺竟，於柩頭安石牀，案子置上，內所將經法置中，安仙童於左，玉女於右，神仙兵馬安塚口兩邊寵前，又安方狀，施几案、紙筆、硯墨、手巾、香火等物。孝子皆拜，奉辭塞塚竟，行吊慰之禮畢還。已上並二孟所制。滿案其俗禮，貧富有宜，徧歷真經，亦無等制。信然。還魂水上仁，安反魄火中。古以野為棺，莊周以天地為槨，豈專在禮法度數，觀於眾人之耳目哉。若以生能重道德，死必賤形骸，隨事變通，逐時增减，不在一、一不三、四之數。
安靈儀第八
二孟云：次靈牀位。五尺牀南向，施屏帷帳幔，衣物隨四時法。牀前安橙，列香火、巾笏、梳刷、服飾。朝旦安几褥，暮移別牀席，安枕被。晨仍卷取，朝、中進食，真楊枝、淨水、手巾，一如生時所須。四時用物，陳列咸在。二孟云：若公王、父伯、師長來吊，孝子出戶外迎，從別道還。靈東頭倚哭，以北為上。次輕孝於靈前，北向倚哭，以東為上。尊者進客位，位位亦以東為上，伏哭五聲音來吊，孝子跪受。尊者撫手仍再拜畢，送至迎處，還倚哭畢。若俗人重者，不須拜。若次重者，直出靈東頭倚哭，客．哭竟來吊，跪受執手，客去哭訖。若平人吊，直依次坐哭，受客吊。吊客卑者，直禮拜，不執手。若次敬者，跪執手。平體者，直倚執手。客若法俗中有親緣者，吊慰竟，更於靈前倚哭，展哀乃去。若客自從有喪以來、未經相見者，雖於孝子平體，亦須出倚哭受吊。
弟子歸本觀儀第九
二孟云：若非時節、各還本館者，則安下下牀於北壁下，南向，以西為上，坐哭受吊。若客尊者，跪受執手；平者，坐受吊，施安客位於西壁下，安五尺牀東向開後，客東向以次上牀，以北為上，伏哭五聲起吊，孝跪執手如
前。今人不安浮靈，請以空堂受吊。
孝子居寢處，安素下牀，除舊屏帷，以蘆發圍牀，戶懸白布幔，蒲履言語，對而不問。
除服儀第十
二孟云：自從初七、二七、三七，至百日、周年，隨心功德，竟過此靈上，朝、中無復施設，唯安香火，至再周亦可除之。滿意言亦可除者，當知有不除之義，既無名德，豈久安牀。張法師云：安香肺，弟子旦夕哭泣，三日內設齋，中時下齋，食至四日。已上設清水一盆，百日訖，毀座除服，隨輕重也。既是名德，百日恐情所未申。今若是至德，朝野共尊，雖劍舄委形，神昇天闕，所在號慕，瞻仰几筵。若永安牀，不俱恒例，如弟子中受法至極而服斬衰，可再周安牀；若弟子盡服一期者，可一周安牀；若服九月者，可九月安靈；若服五月者，可五月安靈；有三月服者，可百日安牀。若過貧窮，又無後胤，雖安靈席，空設几筵，進獻靡增，塵盈垢積，安雖乃易，除甚將難，如情所不勝，請隨時消息。若名德，既不過人，又無後胤，殯葬以足，送終如例，不煩靈席。若是絕於世事，含光藏輝，名譽如泡，身形似夢，不求厚葬，無事几筵。既有遺言，各隨所況也。
