张盂劬先生挽黄晦闻师（讳节，广东顺德县人。）联云：“去矣竟输君，无泪可挥，惭负巨卿死友；伤哉岂独我，有情应恸，依然阮籍穷途。”又《水龙吟闻晦闻丧为位而哭赋此招魂》云：“竟拚与陆俱沈，苍茫不晓天何意。哀时双泪，蟠胸万卷，一棺长闭。如此奇才，忍甘终老，诗人而已。忆当年对策，墨含醇酰，亲坐阅，虞渊坠。 黯淡神州云气，唤沈冥睡狮不起。艰难戎马，崎岖关塞，亭林身世。来日荆榛，庸知非福，先驱蝼蚁。只伤心絮酒，荒郊枫夜，黑魂来未。”盖当《空轩诗话》正在撰作之际，黄师忽于一月二十四日（民国二十四年）在北平寓宅病逝。幸遗诗《蒹葭楼集》已由今行政院长汪公（名兆铭，字精卫。）为师印行。宓闻耗，敬即撰文一篇，述师学行。（登载民国二十四年一月二十七至二十九日之《大公报》。）按黄晦闻师（节）为近今中国诗学宗师，合诗教、诗学、诗法于一人，兼能创造。晚岁任北京大学教授十余年，著成以下各书：《汉魏乐府风笺》、《谢康乐诗注》、《鲍参军诗注》、《诗律》、《阮步兵咏怀诗注》、《曹子建诗注》。未完成者有《诗旨纂辞》（即《毛诗笺注》、）《顾亭林诗注》。（以上均北京大学出版部发行。各书之序自序曾登《学衡杂志》各期。）黄师诗教之旨，具见于《阮步兵咏怀诗注自序》（原载《学衡杂志》五十七期）中。《自序》云：“世变既亟，人心益坏，道德礼法，尽为奸人所假窃，黠者乃藉词图毁灭之。惟诗之为教，入人最深。独于此时，学者求诗则若饥渴。余职在说诗，欲使学苦由诗以明志，而理其性情，于人之为人，庶有裨也。……国积人而成者，人之所以为人之道既废，国焉得而不绝？非今之世耶。……余亦尝以辨别种族，发扬民义垂三十年。其于创建今国，岂曰无与？然坐视畴辈及后起者借手为国，乃使道德礼法坏乱务尽，天若命余重振救之，舍明诗莫繇。天下方毁经，又强告而难入，故余于《三百篇》既纂其辞旨，以文章之美曲道学者，蕲其进大义，不如是不足以存诗也。今注嗣宗诗，……于其事不敢妄附，于其志则务欲求明，不如是不足以感发人也。……余是以穷老益力，虽心藏积疾，不遑告劳者，为古人也，为今人也。”宓按：英国安诺德Ｍａｒｒｈｅｗ Ａｒｎｏｌｄ（１８２２—１８８８）论诗教（Ｔｈｅ Ｓｔｕｄｙ ｏｆ Ｐｏｅｔｒｙ）曰：“诗之前途极伟大，因宗教既衰，诗将起而承其乏。宗教隶于制度，囿于传说，当今世变俗易，宗教势难更存。若诗则主于情感，不系于事实。事实虽殊，人之性情不变。故诗可永存，且将替代宗教，为人类所托命”云云。（以上译意）呜呼，此非黄师之志耶！宓又按：美国白璧德Ｉｒｖｉｎｇ Ｂａｂｂｉｔｔ（１８６５—１９３３）师倡道所谓新人文主义，欲使人性不役于物，发挥其所固有而进于善，一国全世，共此休戚，而借端于文学。呜呼，此又非黄师之志耶！黄师曰：“天若命余重振救之，舍明诗莫繇。”其自任之重，有若孟子。然黄师说诗之法，亦本于孟子。“于其事不敢妄附，于其志则务欲求明。”此非孟子所云“不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”者乎？顾黄师之说诗与其作诗，乃一事而非二事，所谓相合而成其美也。
张孟劬先生谓黄师之诗，“历宋之后山、宛陵诸家，尽规其度；又浸淫于汉魏、六朝古乐苑被声之诗。”（见所作《黄晦闻鲍参军诗注序》，载《学衡》第二十七期。）而以比之元遗山及屈翁山，顾亭林，（见所作《蒹葭楼集序》，原载《学衡》第六十四期。）论均确当。以宓愚浅所见，则有二端：（１）黄师兼诗学、诗教、诗法而为诗，即其全部之生活及精力，悉用为作诗之预备，（中国古人为此者惟有杜甫。）绝异于世之以余事余力为诗者，（不问其专力于道学，或事功，或考据，或游乐狎玩。）作诗矜慎而以全力赴之。故黄师之诗精。（２）就黄师今昔之诗比观，则亦可见其由模仿而进于创造。民国十三年以后之所作，完全脱去陈言，删落芜词，句句字字，是作者表现自己之情志。而此情志亦日益高尚伟大，坚实笃至。同时，技术已熟谙精通，而运用灵活，表现如意，绝不为技术所窒累。故黄师近十年中所作尤佳。
《中华名人诗选》（江阴吴芹编，民国三年上海广益书局石印本。）载黄师少作数首，为《蒹葭楼集》所未收。今录其二：《朱仙镇谒岳王庙》云：“百战中原今见公，庙门桧柏夕阳红。黄龙山色余残酒，白马河声望故宫。入洛年华输杖策，背嵬经略痛临戎。功名三十人休笑，尚有人间铁石忠。”《庚子重九登镇海楼》云：“东南佳气郁高楼，天到沧溟地陡收。万舶青烟瀛海晚，千山红树越台秋。曾闻栗里归陶令，谁作新亭泣楚囚？凭眺莫遗桓武恨，陆沈何日起神州。”
至黄师近十年中所作，已刊入《蒹葭楼集》者，亦录宓所最爱诵之数首如下：《甲子（民国十三年）中秋》云：“尝意深阴失月明，始知兵气（时奉直二次大战将起）满秋城。十年北客惟伤乱，双柝南街不断声。娇女别期方细数，故园安问更无程。可怜万里清辉夜，不见良时鼓乐生。”《哭瘿公》（顺德罗{曰融}，著有《瘿庵诗集》，黄师为之作序。）云：“论诗畴昔本寻常，今日回头龋┥伤。十载郡斋相过地，数竿檐竹已成行。老逢国乱君先免，溘至秋分露更苍。莫说平生康济原，区区文字恐流亡。”《丙寅（民国十五年）中秋》（题长从略）云：“不知北月同南月，可亦如人各一天。晚后生余客老，乱思来日岁连年。辞风别叶交相弃，绕树飞乌却复前。似此悲怀向谁说，更堪重听《捣衣》篇。”《丁卯咏史二首》之一云：“论学疑植党，著书或谤诽。陆宣校医方，程子却讲艺。匪惟保厥身，正以善养气。痛赵尚笺《骚》，蒙伪乃注契。紫阳心更苦，矧复伤五季。人伦苟不绝，天意必有奇。方冬木尽脱，生机盖下被。乱世重吾儒，义长在天地。哀哉二刘子，冻馁死[C043]畏。群盗已蜂起，谷食日踊贵。妻子相去远，教授废陈肄。刑不威小人，礼不正在位。虚有建学名，而无弘道计。方领矩步伦，展转沟壑毙。后进失师承，攘寇入不义。伤哉魏玄成，著论为流涕。”《戊辰春社园（北京中央公园）与林宰平话别》云：“远瀑峰高可闻，崭崭湖上有林君。诗怀欲静忘清浊，世眼无明及泯棼。束草低根留性在，寸弟寒柳带春分。人生难别花时节，惜此须臾尽夕。”
黄师殁后，挽诗甚多，而以荣成姜忠奎君（叔明）之作高古精纯，辞旨正大，为最可称。叔明为柯凤孙先生劭入室弟子，深研经学，朋辈中咸推第一。著述极多，有《诗古义》一书，曾登载《学衡杂志》，叔明固深明诗教者也。（叔明尝为宓书联，见本集卷十末页。）其《哭黄晦闻先生》诗云：“温柔敦厚诗之教，经天大义谁能拗？子舆尝叹诗既亡，夫岂无作情礼。后世说诗竞物名，几人积虑伸忠孝？汉魏晋宋盛吟咏，清词袭古存形貌。齐梁以下逮陈隋，绮靡弱女娇含笑。唐宋诸贤震诗格，气体轩昂攀风操。元明亻疑唐清亻疑宋，理薄无奈空腔调。迩来万事咸用夷，金商萧飒原火燎。噪杂争似鸟雀喧，俚鄙直等儿童闹。情不由衷音失节，诵诗闻政嗟可悼。蒹葭先生起南粤，学派源自九江导。少师简岸百家，青灯伴读依佛庙。（按叔明毕业北京大学后，亦居僧寺读书十年。宓注。）三十著论发民义，功成裹足独高蹈。四十致志理人情，述作壹意阐诗奥。精学岂为饥寒疏，妙解时有神鬼告。上取《雅》、《颂》下亭林，网罗群论鱼离。易攵历大学二十年，飘风冽冽吹万窍。朋俦倡和谁敢苟，规律峻绝层肖。尘嚣腾聒迷离中，舍此安足摄浮躁。吾闻君子神所劳，畀寿宜使臻耋耄。奈何不卒敦宿好，宏涛半渡摧兰翟。遥遥彼岸何时到，前瞻后顾心恼懊。琼阴话旧曾几时，遽冒风雪凭棺吊。（按叔明任青岛山东大学教授。闻耗，偕萧涤非君急来北平祭吊，且同送殡入寺。）呜乎，人生有命真难料！”
