葉士表曰：此言一日所得之藥。土釜，中官也，封閉使真熙不泄耳。 《參同契》曰：三者既關鍵，緩體處空房，委歸虛無，無念以為常。 袁公輔曰：修神丹者，能順則天地神機妙用，取而法之，不差於時，不失於偏，又能閉塞中官，不致滲漏，始能與真汞相匹偶也。次入流珠廝配當。葉士表曰：此言次日再運流珠入鼎，與昨日所結之藥合和也。 無名子曰：既得黍珠之後，餌丹歸丹田土釜中，固濟胞胎不泄，運火飛珠之汞以配之，則靈胎始結矣。藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。葉士表曰：此言一鼎之火。几一鼎火計三十日三百六十時，以應易數。蓋易有六十四卦，計三百八十四爻。乾坤坎離四卦，為鼎器、藥物言之也。若時日有虧，爻符不足，則藥不成矣。 《參同契》曰：火記不虛作，演易以明之。偃月法鑪鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉束以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦數亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，以應火候爻之數。 袁公輔曰：藥須二八方成，上下兩弦合一斤之數。故得金虎木龍之精，化為真丹。人非陰陽兩備，道不可成，又非得火候調和烹鍊，終不成大丹也。真人切於付囑云。 象川翁曰：烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤，故日須二八也。 《大易誌圖》曰：凡用火，五日一候，一月六候，十二月七十二侯，以終一年之功。一日有十二時，三十日有三百六十時，每日合一月用火，象一年小周天，十二月象十二年，大周天而畢矣。
八
休鍊三黃及四神，若尋眾藥便非真。
葉士表曰：混沌未判，中具兩儀，兩儀則五行生成之數也。有性無形，及乎太極既分，則甲己之熙化真土，乙庚之黑化真金，丙辛之無化真水，丁壬之熙化真木，戊癸之炁化真火。此五者，散而為物類也。大丹之法，無質生質，亦若此矣。為此道者，知先天一炁之祖，體虛無自然之數，則造化不難，奚假眾藥。 《參同契》曰：近在我形，不離己身，抱一毋拾，可以長存，配以服食，雌雄設陳，挺除武都，八石棄捐。陰陽得類歸交感，
二八相當自合親。
《參同契》曰：類同者相從事，乖不成寶。二八，金木也，金木相交則為夫妻，所謂金伐木榮是也。 袁公輔曰：陰陽得類，蓋歸之交感而然，正如金木二八相交而成，上下兩弦自合親者，蓋不期然而然矣。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。葉士表曰：几藥，歸中官凝結者，為陽，在外生產者，為陰。譬如月因日而有虧而日光元不動也。 袁公輔曰：潭底日紅陰怪滅者，謂太陰極於坤位，再得太陽交合，則山頭徒現黃芽也。此真鉛真汞，非凡砂水銀之比。
九
莫把孤陰為有陽，獨修一物轉羸廷。
葉士表曰：此言習性砷於頑空，不知造化者，固多枯坐，氣血修澀，轉見贏旭矣。 鍾離先生曰：無心兀兀坐多年，將謂神仙已有緣，不解龍吟並虎嘯，謂之枯坐又徒然。又曰：有無交入名丹本，隱顯相符是水金，莫謂此身俱是道，獨修一物是孤陰。 象川翁曰：場裹陰精者，己之真精是也。精為生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。故古人戒之曰：油枯燈滅，髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰，其質不剛，其性好飛，不受制鍊，若不得混元真一之陽以制之，則無由凝結以成變化。 鍾離先生曰：涕唾精津氣血液，七般物事總為陰。若將此物為丹質，怎得飛神貢石金。
勞形按引皆非道，鍊氣飧霞總是狂。畢世饅求鉛汞伏，何時得見虎龍降。
《大易誌圖》曰：夫修金丹，言刑殺者是也，更相制伏也，若無制伏，則神氣不交。故李荃云：金丹之衛百數，其要在神水華池，是陰一而制陽一之道，華池之義也。 《參同契》曰：白者金精 是陽一，黑者水基是陰一。水者，道樞，其數名一，是為三。一，金丹是也。 ○無名子曰：但將白虎擒龍，自有青龍制虎，二熙相吞而產金丹。既得此丹，復將此也。內之真龍真虎既降，則世外龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖，則世外鬼神自欽。非道隆德助，孰能與於此哉？
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
葉士表曰人受生之初，在胞胎之內，隨母呼吸，受氣而成。及乎有生，剪去臍蒂，一點元靈之氣聚於臍下，日復一日，神出氣離，離其本源驅馳外務，不知返本還元之道，聖人指性命之根，令人收神聚氣，還返往來，歸根復命也。 袁公輔曰：世人妄認父母精血為本來面目，生身之處，非也。殊不知人稟先天一炁而生，須認母之母，識真鉛之祖宗可矣。且如稻遇六月，至午時開花，其中有精，如一點水，便是戊己，一感真陽之熙，隨即結秀，百日成熟。所以世人日食無厭者，蓋稼穡作甘，洪範為土，能資培一身。不酸，不辛，不苦，不鹹，甜淡其味，加之日飧茗一熙也。既集欲散，故男子自二八而真精泄，女子自二七而天癸降，然後有夫妻之慾，一有感合，則結成胎孕。子在胞中，隨母呼吸，受氣而成十月數周，胎完氣足，靈光入體，脫出其胞。及乎剪去臍蒂，一點元靈之氣聚於臍下，日復一日，神出氣移，虧散真源，離其本根，終致死壞耳。真人愍夫世人流浪生死，沉溺愛河，作為歌詩，直指性命之根，以勉世人，其意若曰：始因父母二氣，無質生質，既長養成為乎？今也既解生身之處矣，欲要不可。 象川翁曰：真龍真虎者，二八是也。真鉛真汞者，二弦氣是也。但學者多以旁門小徑、非類之物為鉛汞，故仙翁直指所產之處，返此之本，還此之元，為藥王也。
十
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
葉士表曰：鉛者，，北方正熙，一點初生之真陽，為藥母也。太上曰：以鉛為君，以汞為臣，鉛若不真，汞亦難親。故鉛為造化之主。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
袁公輔曰：欲得真鉛，但將地魄擒朱汞，陰求陽也，便見天魂制水金也，乃陽求陰也。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
葉士表曰：龍虎，即鉛汞也。鬼神，魂魄也。
十一
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
葉士表曰：四象，青龍、白虎、朱雀，玄武也。五行，金木水火土也。因一坎離戊己而造化。三元，支干納音也。八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆不離混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會于北方，故萬物妊娠於子。 袁公輔曰：四象，龍虎雀武也，五行，金木水火土也，皆非戊己真土，不能鑽簇而成丹基。三元，天地人也，八卦，乾坤坎離艮震巽兌也。皆自水數一中生出，故不離於混沌之中。壬者，妊也，天壬地癸會于北方，萬物妊娠於子，故金丹亦自混沌中生也。 無名子曰：壬者，水也，真一之水，即真一之精界，天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖也。
鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人問留祕訣，未聞一箇是知音。
葉士表曰：非立談之事。
十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱，次發紅花陰後隨。
葉士表曰：萬物負陰而抱陽，缺一不可，陽先陰後，如鉛生汞也。○袁公輔日：萬物負陰而抱陽，雖草木亦然，缺一不可。也，卻是陽先唱；次發紅花乃陽也，却是陰陽後隨。
常道只斯為日用，真源返覆有誰知。報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。
袁公輔曰：道之常，每在日用之問，而真源返覆之理，孰有知之者，真人謂學道之人不識陰陽相互代謝，徒嗤鄙也。
十三
不識玄中顛倒顛，爭知火裹好栽蓮。
《參同契》曰：金入猛火，色不奪光。日受月化，體不相傷。此言火裹栽蓮，乃陰歸陽室也。 無名子曰：日離屬陽反是女，月坎屬陰反是男。此類倒也，此二物顛倒而生，卻以此丹點己之汞而結聖胎，是謂男兒有孕，猶火中栽蓮也。故仙翁《讀參同契》曰：五行逆兮丹體常靈常存，言水逆而土，土逆而木，木逆而金，金逆而火，火逆而水，此類倒顛之義也。
牽將白虎歸家養，產箇明珠似月圓。
葉士表曰：白虎金精也，探歸鑪鼎之中，溫養成丹，陰化純陽也。 無名子曰：修丹之法，先取上弦西畔半輪月 ，得陽金八兩，次取下弦東輪月 ，合氣而生丹，故得金丹一粒似月圓也，兩箇八兩，合成一斤，此仙翁言月圓之意，比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中，則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中養配戊己土，然後運陰符陽火，循歷六十四卦，鍊成金液還丹一粒，亦重一斤、似月圓矣。此比喻內藥法象也。內藥所以似月圓者，蓋運火之卦，一卦有六爻，六十四卦計三百八十四爻，象一斤重三百八十四銖也。故真一子曰：上下兩弦一斤之數，分三百八十四銖，以應火候，爻之計也。仙翁指祖月圓之意，但欲學者同明造化之旨，分內外二八之數，不可一揆而論也。
饅守藥鑪看火候，
葉士表曰：世人三年九載鍛鍊金石，覬欲點化，此謾守也。
但看神息任天然。
葉士表曰：天地有自然之熙，熙有自然之數，人稟天地而生，氣數與天地等。修真之士，窮造化之原，知升降之路，但安神定息，一念不生，湛然無欲，則神熙周流，自然造化。老子曰：綿綿若存，用之不勤。
羣陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。
葉士表曰：真一之熙，陽之郭也，人食五穀窒塞之，不能周流造化，所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養熙，忘熙養神，忘神養虛，使坎離消長於一身，風雲發泄於七竅，真熙流行，生產丹藥，換骨回陽，與天地同久也。
十四
三五一都三箇字，古今明者實然稀。
葉士表曰：三五，十五也，一者，言三五歸於一處也。○袁公輔曰：三者，木也，為離女朱汞。一者，水也，為坎男白金。五者，土也，為中官戊己之位。《易》曰：三五與一天地精，《參同契》曰：本之但二物兮末之為三五，三五並為一兮都集應二所是也。關子明《易傳》曰：陰陽三五者，陽三陰二，相參成五，皆始生於先天一炁之中也。
東三南二同成五，北一西方四共之，戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。
葉士表曰：木數三，火數二，一五也；金數四，水數一，二五也，土數五，三五也。三五歸一則結而成丹。嬰兌，言純陽也。○無名子曰：龍屬木，木數三，居束，木能生火，故龍之弦氣屬火。火數二，居南，二物同元，故三與二合而成一五。虎屬金，金數四，居西，金能生水，故虎之弦氣屬水。水數一，居北，二物同官，故四與一合而成二五。二五交於戊己中官，屬土，土數五，是成三五也，三五合而成丹。丹者，一也。此三者結成嬰兒，實希有也。
嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。
葉士表曰：五行聚於此處成丹，如子在胞胎，數足成形也。超几入聖，此為基本。
十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻饅遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
葉士表曰：休妻絕粒，學道人本分事也。真人之意恐人不識真鉛，止以休妻絕粒為盡於道，故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不鈴休，若淡然無欲，則與無妻者同矣，有食亦不鈴絕，若真氣滿足，自然不思飲啖矣。今人動而亡上，則止於剋化而已，一氣何自而生成耶？其問亦有謂之夫婦雙修者，如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者，殊不知此輩聞道在有妻之後，正愚所謂不叉休也。若果在於有妻，真人安得有自然有鼎烹龍虎，何爻擔家戀子妻之句？○袁公輔曰：天地未分，形若雞子中混沌真一之熙，即炁鉛也，故真鉛為天地萬彙之先，天地既分，則一數生水，二數生火，三數生木，四數生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基，即汞母也，水母復生真水銀，故謂之歸一還源也。真一子曰：金本生水，故謂水之母謂金，常藏形於水，乃隱子胎也。水為金之子，謂黑鉛變質之後，寄位西方，為白虎金，胎水復藏母胎中，為水銀，真汞也。○《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。是知真鉛者，即汞之祖宗也。人能識真鉛之旨而修之，即與天地齊年，其他休妻絕粒，嚥納存想之衛，皆在用工夫，與丹道殊異矣。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
葉士表曰：草木金銀，皆有質之物，雲霞日月，乃客外之氣，豈能回陽換燒丹，精選珠琉作大還，將謂外丹化內藥，元來金石不相干。又曰：日魂月魄天地精，探之得法尚非真，蓋緣不是自家物，所以教君護苦辛。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
十六
萬卷仙經話總同，金丹只此是根宗。依他坤位生成體，種向乾家交感宫。
