书复
住龙华复唐司马存忆沈司寇何山请主白雀寺启
秉敕旨于灵山同扶末劫辟津梁于震旦不负初心大道既弘诸佛咸喜恭惟大居士阁下德弥朝野道王人天四兵摧魔外之威狞三尺禀觉王之律令世法之中常行正法国恩之外先报佛恩宰官身柱石一时菩提愿金汤万里似杨大年之行正令若李都尉之近西河但愧浅陋息影半龛素爱清虚随缘一钵何期鼎翰谓兹道俗晦多年岂敢当阳重向人天竖一指固是宗门有幸况复重任难堪承金汤垂护之雅斯则有命当遵在父母未生之前实亦无法可说先凭短牍敬谢高情。
附请启
伏以万象森罗法本周于万古一音提唱权有属于一时频伽妙响已知来自鷇中狮子神威贵使伸于窟外借人天之宝座导佛祖之弘慈众望允归合词虔请恭惟瑞白大禅师莲座下玄珠久握智印旁通接洞上之真传受灵山之密嘱鼻孔辽天蕴弥天之辩慧脚跟点地露本地之风光大千界内摄受无遗二六时中逍遥自在石室跏趺驯扣阶之猛虎孤峰啸傲度问偈之飞仙甘露已澍于他方化雨未敷于此土行锡既临忍杜毗耶之口慈航在望孰恢般若之缘况道场山之法轮未转则湛大师之遗恋方深赖今日之宣扬补当年之缺陷自非克家令子谁为通事舍人法华寺者古德名区西吴胜概尼总持之发轫大光师之踵兴祥征白雀远符白马之踪瑞应青莲不改青山之色必逄大士始继前修乘乎愿力庶几有志竟成虚此觉场或者后来居上沩山主人不待下语而决无垢居士何必结庵以招伏望悯斯缁素作我津梁豁开户牖拯末俗于牛车截断众流报深恩于鹫岭浴日月之光华大昭佛慧平山河之坑坎永奠皇图反闻闻性处处开小白之花自觉觉他人人证菩提之果恭迎法驾特布微忱谨启。
住龙华复韩太史求仲潘侍御青莲请主白雀寺启
不忘嘱累庶令禅德增辉悟彻本来普使法幢重竖志扶末运力阐真风恭惟大居士阁下河山毓秀奎璧储精珠回玉转综五经廿一史于毫端霞涌云蒸占三百六十名为榜首洵朝端之柱石为佛教之金汤三氏兼通儒释道何他何自一真不昧戒定慧孰动孰澄威音那畔悟真机今世门头通消息不昧弘深愿力故能说法现身居士有九成伯思垂护之心山僧乏大慧黄龙接引之力既蒙见召岂敢固辞不揣愚衷统祈鉴照。
附请启
二十八代纲宗提佛正令百千万人观望示世威仪师门无多谁敢横分户牖学者虽众必须荡尽干戈喜来病匝之医王重振尘中之法鼓恭惟大师座下鹤鸣九皋河润千里居则枯木止水晏坐十方出则鸣凤游麟祯祥万物值耆年凋落之日当正宗冷淡之时深赖典型用销同异滴水滴冻原来布袋解开入淖入泥末后牢关自握铲尽法堂之草吹光布衲之毛莫负识痛痒之心公用布学菩提之种子三轮普现一印顿圆驴迹坡间步步象王脚迹雨声蓬底点点龙女珠玑担荷难辞合众拱听谨启。
住龙华复孝廉史汝谐启
受灵山之嘱三才赖以匡扶秉东鲁之规两仪藉以位育恭惟居士胸怀日月掌握权衡洞悟心宗透明理学建法幢於越地四海钦闻护祖印于戒珠六合仰望山野德凉学浅抱病岩阿翰墨飞神何敢违拒谨此奉复惟祈鉴谅不悉。
住龙华复吴太史（观我）
接手教云教乘粗知别传未决乞天甘露瓶一滴以豁我盲何如夫教意宗乘原非别物恭闻老居士于世间经书文字及三藏十二部一切修多罗皆已透彻毫无余剩或意识之未到者不曾研究耳古云太末虫处处能泊惟不能泊于火焰之上众生心处处能缘惟不能缘于般若之上惟祈将从前所知所解尽情放下放得洁净然后向百不知百不会处下手使他冷冰冰地空寂寂虚豁豁无有一法当情其本地风光方可透露古所谓外绝诸缘内心无喘心如墙壁乃可入道此唯在笃行不复烦赘拙偈奉览心意缘有量不能缘无量本色修行人去却有无量妄想生死根破妄涅槃城涅槃生死绝亲见本来人若见本来人魔佛俱不论有问西来意鲇鱼壁上行。
陈居士到山云老居士精勤护法决意宗乘年虽老而志益坚肤虽雏而心愈锐英雄之气莫可摧也先师塔铭向蒙慨诺今将行实一一开呈伏祈慧鉴则先师末后一段光明全在老居士智海翻波舌锋卓焯日虽西而余影留可谓圆音再振森罗万象现金容笔舌重宣明暗色空咸侧耳宣王道释迦道一并拈来实相禅文字禅二俱指出法音大阐宝月流辉后学有归真风永扇临楮飞神翘伫之至。
住龙华与唐孝廉（祈远）
即尘劳而行佛事假世相以演真乘毗目仙人相存外道具足优婆夷不坏女流此华严中一真法界菩萨子也何待易其形而后为道哉昨闻居士有出家之志切宜止之庞居士杨大年在家成道善星比丘云光法师亦堕轮回道繇心悟何分僧俗惟在居士二六时中将个本参话头提起力究不可斯须间断只向行住坐卧屙屎送尿拖着个死尸行底毕竟是个甚么人于此看来看去蓦忽撞着自己 始知成佛其来旧矣。
薰风拂面秀万卉之花心杲日临头成百木之果实榴红通祖意栀白显西来护持正法人当在此时洞然矣至嘱。
朔风紧急刺破人人面门不知居士可知否耶知则古干赤条条不知依旧一团茅草乱蓬蓬去也先和尚传稿未审近日清否曾付梓否当旋音慰我不悉。
嘱托
弁山龙华寺承居士愿力所成病朽如风烛草霜岂长久哉今复托重永为金汤者盖居士之诚敬居士之信心居士之行门必为灵山记莂随类现身宰官说法乃如此也愿居士如吕文正公后代不信三宝者勿生公家生公家者个个簪缨人人冠冕作朝廷之柱石为佛法之金汤是吾愿耳然参究工夫但只以柏树子话时时提持勿紧勿慢久久纯熟自然打成一片有个到家时节不明时不可烦懆不可懈怠亦不必执坐但行住坐卧无令打失为妙护法亦须具择法眼彼师具正知见为法门为后学须要护持使慧命有在若彼师为利为名为处所为眷属者此为不净说法也经不云乎末世之中魔王说法如恒河沙众生愚昧不自觉知其为护法者可不慎哉惟祈为法门为众生驱邪辅正是祷是幸。
别
为众竭力劳病临身神倦气微难以应接所以向深谷以养沉痾住穷岩而尽残喘力疾当行准在此日龙华院事已付久默全在居士力请为之庶使佛法有人寺得其主吾愿满足故遣奇珍驰书奉达。
住龙华复沈司寇（何山）
既知渠是我则普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣又谓流转随他去者亦是我也须知我无有我无我之我岂妄者哉达此真我则众流自绝矣奚把柄之谓乎。
住龙华复严比部（充涵）
西堂回持老居士尊干及斋僧银上山老居士功德福寿可谓与和风并布煦日同辉矣承问参究工夫事古云参禅无秘诀秪要生死切二六时中但只猛着精彩莫管他闲忙得失将一句本来面目一提提起一靠靠定只恁么参将去行也如是参坐也如是参动静闲忙亦如是参参来参去日久岁深自然有个落处至嘱。
住龙华复邢文学（吉先）
朔风弥六合霜花遍大千锦衣公子兽罏添白炭百衲禅和藤床度饥寒正寂寥中忽接翰墨不觉喜动眉颜寂寥翻为和风煦日矣何也喜居士于此有入处则吾法门有赖但未知信得极否果信得极则识得渠今正是我我今不是渠直须恁么会方得契如如之义矣若复向此如如中作活计正所谓锦狱安身犹带一重羁锁何繇而得解脱乎古云若遇御饭亦须吐却直向高高山顶立足十字街头横身虽在十字街横身不妨高高山顶立足古所谓夜半正明天晓不露正此意也如此会得须知更有向上一窍要知向上一窍且待和风解冻后历然还越时。
住龙华复周广文（身为）
接手教知居士乃个中人非泛泛可比若非亲秉灵山记莂曷如是哉谛观来书见地似有眼而无足何以故见虽精明而不能行履盖功夫未到究竟故有此疑耳今劝居士可将从前所知所解一切放下放得洁洁净净不留丝毫触境逢缘如空谷答响明镜照像不执留不记忆来无所黏过无所从如此行去十年廿年自然不须问人矣观二转语见地不无但未剿绝果要谛当知发棒之所以须要见彻摈首座维那落节处才妙承五问今奉答问生死梦幻鼎镬当前不能怡然答石女观花问情缘假捏骨肉当前岂能漠然答木人饮酒问肉身泡影冻饿当前岂能洒然答金佛不度炉问较量卜度撮摩虚空拂逆当前岂能恬然答马蹄踏微尘问日间犹可把持梦中不能自主事变忽生更难卒应答明月应清波居士若于答语中透得不妨做个洒洒落落丈夫立地成佛汉子其或未然切莫草草。
向者白雀一别清诲疏闻缅想高风日时畅望忽接尊翰始知起居中带恙坚修未尝少怠真老当益壮也来翰云所窥不无影响不能一脚踏着遇个促风暴雨不能安闲然修行人要紧正在此耳秪恐居士二六时中不曾回头力究惟向文字知解边作活计如说药人相似真药现前便眼花撩乱了也居士果要真实相应必须万缘放下放得洁净无余丝毫不存古所谓百不知百不会如此日久自有自繇分他时阎家老子亦没柰何不然只恐岁月蹉跎韶光难再道力不充临时未免忙乱可不慎欤。
住龙华复史文学（颖水）
别来数载清叙无繇忽接尊教心中积想顿然释矣来书云久厌尘劳志本真谛甚喜但做工夫人于尘劳当减处须减不必厌烦若生厌烦则愈加尘劳且看尘中聿身而过者是甚么人看来看去忽然看破始信尘中能作主化外自来宾可谓真彻矣居士果有此志当贵乎发大愤立大志直下做去自有得力处若悠悠洋洋即来翰所云来日之短此不待山僧重悉矣。
住弁山复俞文学（浪澄）
接来翰知居士用心真切造诣渊微真法门之良器也羡羡承如所言生不是佛而皆心也刀不是锄而皆铁也瓶盘钗钏皆一金也果识金体何妨瓶盘之殊果识目心岂碍生佛之异即生佛而真心即瓶盘而金体何差别之有哉须知古云不是心不是佛不是物且道居士向甚么处着眼此处着得只眼须知更有向上一窍要明此一窍问取智慧二子始得。
住弁山复丁文学（子敬）
适承佳贶谢谢来翰云身心总非无乃落空此因世人执身心实有故吾佛破之令知身心空花当下即归真际岂复落于空哉又来云山河大地咸属妙心中之物混沌未剖向何处安身立命此处正要居士疑着病朽聊通一线云无舌童儿解唱歌又来云寂寂惺惺时却似无极涵太极寂寂惺惺此乃永嘉惺寂双流体用一如之义总不出自心若达自心无极太极亦在其中矣柏树子话乃祖师向上提持不落有无及非有非无四句须离四句百非外会取始得如不会但秪恁么参去自有到家时节也。
住弁山复沈文学（仁叔）
接来翰知居士为个中事恳切真诚非宿根深厚示现说法曷如是也羡羡若论亲切下手处诸佛无二道圣人无两心三教圣人出世莫不指一心之道也夫心者乃当人二六时中迎宾待客折旋俯仰虚灵不昧一段光明曾无间然者也或有认作妄想者佛云了心及境界或执有所得者佛云三心不可得此不过随时破执之语但有言说都无实义居士若要亲切下手处但将册子上看得底解得底记得底尽情放下楞伽所谓五法三自性俱离八识二无我俱遣既遣既离这里正好看个毕竟那个是我底自心行也如是看坐也如是看穿衣吃饭如是做迎宾待客如是做妄想起时切莫随之亦莫厌之亦莫断之只莫管他但恁么做去打成一片情境俱忘触着磕着忽尔 地一声始知诸佛无二道圣人无两心也。
住弁山复严文学（季玉）
接来翰知居士意气耸耸然锋铓铦铦然大似一员猛将有八面受敌之威风但未久经行阵若遇强中强胜中胜恐被他生擒活捉则体面不雅只宜深蓄厚养余思净尽般若圆明那时出头来一棒一条痕一掌一握血杀活自繇收放自在岂不快哉。
住弁山复张居士
接来书知用心之深造诣之切真尘劳中丈夫也来书云昔日聪明见解山河大地都向盘古已前去了是则固是且道盘古已前是甚么人道一句看又云忽将佛祖化作一团没眼耳鼻口的东西塞住三千大千沙界既无眼耳鼻口且道足下在何处安身立命又作么生见闻作么生唱饮向此无眼耳鼻口处道得一句可来山僧手里吃棒不然秪是意解所通依草附木岂知佛祖之道哉。
住弁山与湛初怀悦二居士
奔流日月旧人已换新人飞箭岁时新物难同故物若夫林间野壑抱道之士稳坐清虚恒处寂灭睹时迁以忘意观物改而无心万古真常焕然不变者乌有新旧之迁哉奉劝诸公顿发大心舍尘劳于贪嗔爱见证佛道于戒定慧门古所谓念佛则高登极乐造恶则永堕沉沦报应无私可不慎欤盖谓善以薰成恶乃习就莫待无常促至而后方省须知参禅定然悟道持素必也生天若听予言不枉平日知我之深也。
住弁山与吴居士（晓庵）
登山须到顶不到顶不知山之高入海须到底不到底不知海之深学道须明极不明极不知道之几微闻汝要坐关此不可也坐关乃是养道之位汝若参得透顶透底古今差别了了无疑方可杜门息影调养习气不然可谓不知其时不知其位他日莫言（不道）。
住弁山与首座（久默）
子承当个事必须精修造守弘扬大教以报佛祖深恩无得效世之常辈作个座主体态说些名言因果哄些斋公斋婆过日子也大凡住持其刹无论大小众不拘多寡必要率众精严规矩紧密赏罚分明不可怠惰此为主者之所当然不可滥同诸方礼仪有所不备规矩有所不齐赏罚有所不明则住持之道废己道安在哉。
住弁山复禅者（石门）
接来昼云昏散昭昭未有一时清净又云是其无生而有生者耶永嘉云若实无生无不生既无囗不生何厌其昏散昭昭耶当知昏散昭昭曾非别人即是汝自己昏者是汝昏散者是汝散以其有汝自性清净之水体故有汝妄想之波浪若无水体则妄想波浪何处安着既知昏散非别人亦不可认着为是从今已后将昏散二念放过一边单只以本参话头为怀昏也如是做散也如是做闲忙也如是做动静也如是做做到人我两忘根境双绝忽尔触着磕着 地一声始知不汝欺也。
住弁山复禅友悟空
和风再布煦日重新是处山增色遍地花满岑则弁山台岳不隔一线矣月灯云衣一般春色烟霞气味大地逍遥任他狼烟四起我国晏然何惊悸之有哉护国之来亦不定矣直待禅堂已成或可不可且看天缘惟愿乡亲紧把绳头牢握露刃劈柏子于当处破赵关于目前他日相逄只得呵呵。
