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第16章

四十七

地球之治也,以有天下而无国也。庄曰:“闻在宥天下,不闻治天下。”治者,有国之义也;在宥者,无国之义也。囗囗囗曰“在宥”,盖“自由”之转音。旨哉言乎!人人能自由,是必为无国之民。无国则畛域化,战争息,猜忌绝,权谋弃,彼我亡,平等出;且虽有天下,若无天下矣。君主废,则贵贱平;公理明,则贫富均。千里万里,一家一人。视其家,逆旅也;视其人,同胞也。父无所用其慈,子无所用其孝,兄弟忘其友恭,夫妇忘其倡随。若西书中百年一觉者,殆彷佛《礼运》大同之象焉。盖国治如此,而家始可言齐矣。然则《大学》言“家齐而后国治,国治而后天下平”,非欤?曰:“非也。”囗囗囗曰彼所言者,封建世之言也。封建世,君臣上下,一以宗法统之。天下大宗也,诸侯、卿大夫皆世及,复各为其宗。民田受之于上,而其上之制禄,亦以农夫所人为差。此龚定盒所以有《农宗》之作也。宗法行而天下如一家。故必先齐其家,然后能治国平天下。自秦以来,封建久湮,宗法荡尽,国与家渺不相涉。家虽至齐,而国仍不治;家虽不齐,而国未尝不可治;而国之不治,则反能牵制其家,使不得齐。于是言治国者,转欲先平天下;言齐家者,亦必先治国矣。大抵经传所有,皆封建世之治,与今日事势,往往相反,明者决知其必不可行。而迂陋之僻儒,辄喜引经据典,侈谈古制,妄欲见诸施行,而不悟其不合,良足悼焉。或曰“天下至平者无天下,国至治者无国,家至齐者无家,无他,轻灭体魄之事,使人不因于伦常而已矣。然世有娼妓者,非伦常,非非伦常;非以因人,亦非不以因人。禁之欤,抑听之欤?”曰:体魄之事尽,则自无娼妓,不待禁也。茍其不尽,虽禁不止。子不见西国乎?治化不为不盛,而娼妓日多,卒无术以禁止之,遂成为五大洲通行之风俗。然而既不能禁,即不能柊听之矣。凡官之于民,如家人父子然,见有不善,力能禁,禁之固善;力不能禁,即当引为己任,而与之同其利害,非可闭塞耳目,置诸不理,以不闻不问,苟焉为自洁也。娼妓亦其一事焉。明知万不能绝,则胡不专设一官,经理其事?限定地段,毋与良民杂处;限定名额,宁溢毋隐;洁清其居,毋使致疾;整齐其法,毋使虐待;抽取费用,如保险之利,为在事诸人之薪俸。规条灿然,莫能欺遁,而陷溺者亦自有止境。岂非仁政之大者哉?虽然,以论于中国民事,有更大于此者,尚且隔膜坐视,不加喜戚于心,又况娼妓之区区者耶!

四十八

难者曰:“子陈义高矣,既已不能行,而滔滔然为空言,复奚益乎?”曰:吾贵知,不贵行也。知者,灵魂之事也;行者,体魄之事也。孔子曰:“知之为知之,不知为不知,是知也。”知亦知,不知亦知。是行有限而知无限,行有穷而知无穷也。且行之不能及知,又无可如何之势也。手足之所接,必不及耳目之远;记性之所至,必不及悟性之广;权尺之所量,必不及测量之确;实事之所肇,必不及空理之精;夫孰能强易之哉?僻儒所患能知而不能行者,非真知也,真知则无不能行矣。教也者,求知之力也。故凡教主教徒,皆以空言垂世,而不克及身行之,且为后世诟詈戮辱而不顾也。耶杀身,其弟子十二人,皆不得其死。孔仅免于杀身,其弟子七十人,达者盖寡。佛与弟子,皆饥困乞食,以苦行终。此其亡躯命,以先知觉后如,以先觉觉后觉,岂瑕问其行不行哉!惟摩西、穆罕默德以权力行其教;看主而已矣,何足为教主?然则知之与行,孰为贵而孰为贱也?且夫诋行者斯不行已耳,诋知者岂能出于知外乎?亦犹诋教者无能出于教外也。今之谈者,辄曰:“吾专言学,是以学教也。”否则曰:“吾专言政,是以政教也。”或竟明言曰,“吾不言教,是自成为不言教之教也。”不言教之教,禅宗所谓不立文字,又谓运水搬柴,尽是神通妙用是也。盖教能包政、学,而政、学不能包教。教能包无教,而无教不能包教。彼诋教者,不知教之大,为天下所不能逃,而刻意欲居于教外,,宜深堕入乎教中,则何其不知量之甚也!故佛说有云:“谤佛者即是信。”以其既已知有佛矣,不能以谤而自灭其知也。明乎此,复何疑于吾言?且吾言地球之变,非吾之言,而《易》之言也。《易》冒天下之道,故至颐而不可恶,吾尝闻囗囗囗之论干卦矣,于《春秋》三世之说有合也。《易》“兼三才而两之”,故有两三世。内卦逆而外卦顺,“初九,潜龙勿用”,太平世也,元统也。无教主,亦无君主。于时为洪荒太古,氓之蚩蚩,互为酋长已耳囗于人为初生。勿用者,无所可用者也。”九二,见龙在田,利见大人”,升平世也,天统也。时则渐有教主君主矣,然去民尚未远也,故日在田。于时为三皇五帝。于人为童〈秆〉。”九三,君子终日干干,夕惕若厉,〈旡〉咎”,据乱世也,君统也。君主始横肆,教主乃不得不出而剂其平,故词多忧虑。于时为三代。于人为冠婚。此内卦之逆三世也。”九四,或跃在渊,〈旡〉咎”,据乱世也,君统也。”上不在天,下不在田”,或者试词也。知其不可为而为之者,孔子也。于时则自孔子之时至于今日,皆是也。于人则为壮年以往。”九五,飞龙在天,利见大人”,升平世也,天统也。地球群教,将同奉一教主;地球群国,将同奉一君主。于时为大一统,于人为知天命。”上九,亢龙有悔”,太平世也,元统也。合地球而一教主,一君主,势又孤矣。孤故亢,亢故悔。悔则人人可有教主之德,而教主废;人人可有君主之权,而君主废。于时为遍地民主。于人为功夫纯熟,所谓“从心所欲,不踰矩”也。此外卦之顺三世也。然而犹有迹象也。至于“用九,见群龙无首,吉”,天德不可为首也。又曰:天下治也,则一切众生,普遍成佛。不惟无教主,乃至无教;不惟无君主,乃至无民主;不惟浑一地球,乃至无地球;不惟统天,乃至无天;夫然后至矣尽矣,蔑以加矣。呜呼!尊教主者,宁教主之愿也哉?有恶劣之众生,而后有神圣之教主,不愿众生之终于恶劣,故亦不愿教主之长为神圣,此推穷治理,必以无教为极致矣。孔子曰:“天下有道,丘不与易也。”孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。”夫教主之出现,诚不幸而遇于不得已焉耳。悲夫,悲夫!

四十九

救人之外无事功,即度众生之外无佛法。然度人不先度己,则己之智慧不堪敷用,而度人之术终穷;及求度己,又易遗弃众生,显与本旨相违,若佛所谓证于实际,堕落二乘矣。然则先度人乎?先度己乎?曰:此皆人己太分之过,谛听谛听,当如是:知人外无己,己外无人,度人即是度己,度己即是度人。譬诸一身,先度头乎?先度手乎?头亦身之头,手亦身之手,度即并度,无所先后也。若因世俗,强分彼此,则可反言之曰:度己,非度己也,乃度人也;度人,非度人也,乃度己也。何以言之?今夫空山修证,洁治心源,此世俗所谓度己者也。然心源非己之源也,一切众生之源也。无边海印,万象森罗。心源一洁,众生皆洁。度人孰有大于此者?况四万八千尸虫在己身,己有无数众生,安见己身果己身有耶?故曰:“度己,非度己也,乃度人也。”今夫方便施舍,广行善事,此世俗所谓度人者也。然仅能益众生之体魄,聊为小补,众生迷误,则如故也。虽法施广大,宏愿熏习,不难资以他力,要视众生之自力何如,非可人人强之也。由是以谈,度人未能度到究竟,而已之功德则已不可量矣。故曰:“度人,非度人也,乃度己也。”尝以此说质之囗囗,则曰:“子前之说是也。后之说谓度人未能度到究竟,亦尚有未尽。今试予人一钱,扶人一步,其为度也微矣。然而由此充之,锲而不舍,极于无量数,终必度到究竟。以度到究竟之因缘,自此而结,度人者勿以善小而勿为可矣。”

五十

众生度得尽否?当在何时度尽?曰:时时度尽,时时度不尽。自有众生以来,即各各自有世界;各各之意识所造不同,即各各之五识所见不同。小而言之,同一朗日皓月,绪风晤雨,同一名山大川,长林幽谷,或把酒吟啸,触境皆虚,或怀远伤离,成形即惨,所见无一同者。大而言之,同一文字语言,而仁者见仁,智者见智;同一天下国家,而治者自治,乱者自乱;智慧深,则山河大地,立成金色;罪孽重,则食到口边,都化猛火,所见更无一同者。三界惟心,万法惟识,世界因众生而异,众生非因世界而异。然则世界众生度尽度不尽,亦随众生所见何如耳。且即其实而言之,佛与众生,同一不增不减之量。谓众生度不尽,则众生将日增;谓众生度尽,则佛将日增。有所增亦必有所减,二者皆非理也。其实佛外无众生,众生外无佛。虽真性不动,依然随处现身;虽流转世间,依然遍满法界。往而未尝生,生而未尝往。一身无量身,一心无量心。一切入一,一入一切。尚何尽不尽之可言哉?是故佛既说“有一小众生不得度者,我誓不成佛”;又说“卒无有一众生得灭度”者,亦尽亦不尽也。《易》言:“天下同归而殊途,一致而百虑。”不言殊途同归,百虑一致者,殊则不复同,而不害其为同,固不得强同之矣。百则不复一,而不害其为一,固不得强一之矣。噫嘻,天下之势,其犹川之决乎!一逝而万古不合,此《易》之所以始干而终未济也。

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