華嚴海印道場懺儀題辭
伏聞道原不藉夫言。而非言無。以暢其道者。契經也。理雖不舍夫事。而即事可以攝其理者。三昧也。葢由契經而出三昧。是從顯以入微。由三昧而成懺法。是兼本以及末。此豈非因果不昧之宗修行漸次之路乎。殆自海影。印周於東土。而雜華散落於人間。專袒習者。勤讀誦之紛紜。飭伽譚者。爭搜探之。先後自爾。龍經匝地。香軸彌天。寫素咀纜於井光。現卒賭波於冰照。誠運隆金水之盛。歲徵牂豨之符者也。但其綫義貴乎貫穿。算沙秪為觀察。尚未知金外更無師子。又烏識乳外必無醍醐。於是賢首出焉擬天台。行坐非半之四禪。造妄盡還源之三觀。更考古華嚴中有佛名二卷菩薩名一卷。載錄增多。略無遺漏。廼肇斯懺之張本也。茲華嚴三昧儀者。厥興於大唐蘭山雲巖寺一行沙門。遵十重之願而為華嚴。依三寶之章而啟歸敬。倣草堂道場之式而立四十二晌之行布次第焉。前前則配。以勸樂生信。後後則合。以依人證入中間。敘列可知。彼葢欲扶在纏之迷倒。裂報障之大網耳。逮歷乎宋。又得載光寺普瑞沙門。述而補注之。然皆撰自支。那未充梵夾。手抄筆錄。湮沒千秋。況兵燹屢經。而獲久存者。殆一奇矣。暨乎我明。滇中麗江生白木大士。輒遇於葉榆之崇聖寺機。因跡顯道。賴人弘真。法界之玄鏡重輝。高山之慧日再朗也。忽於庚辰之端月。星使軺車。懷金萬里。爰來虞山問詢。汲古主人因命較閱。繡刻流通。一大因緣不可思議。愚也方且眊然。而眎瞶然。而聽瞿瞿然。互為短長。而與之更始。遂授之梓人。以告成焉。客有從東方來者。瞪目而讓。愚曰。子胡昧夫大不思議經之旨趣也。子將以華嚴為懺乎。抑以懺為華嚴乎。子不見夫天中天者毗盧遮那也。世界海者華藏塵剎也。身而非身。所以說徧一切處境而非境。所以指當前一法無我矣。又無我所。所以超乎般若。而純譚解脫法門。此時而何處容一罪福相。又何處著一懺悔相乎。甚矣子之不智也。愚曰。噫吾過矣。吾過矣。雖然遣蕩為破執情。建立為除斷見。文殊之答。思惟梵天曰。一切言說皆是真實。何以故。諸有言說。皆是如來言說。不出如故。又於不思議佛境界經曰。一切凡夫起貪瞋癡處。即是如來所住平等法。葢貪瞋癡起於言說。故從言說得出離耳。由是諦觀不妨從華嚴中出。
華嚴海印道場九會請佛儀
今欲發心洗滌罪垢。加功用行。證入妙境。要對十方一切賢聖。今為證盟。雖諸佛聖賢無所不在。若不虔請對而不現。故須依智離識。常作佛想。心清智明。理隨事變。即常見佛名淨緣起。為請佛也。故此經云。譬如日出普照世間。於一切淨水器中。影無不現。佛日亦爾。普現法界。無前無後。一切眾生淨心器中。佛無不現。以我所修功德力。無盡三寶攝受力。法界自性緣起力。秘密呪印威神力。同共發願。五濁末世。後五百歲。鬥諍時中。及我法界眾生海。為欲清淨帝網重重種種煩惱障業障見障報障等。今應燒香散華。一心正念。口稱諸佛菩薩名字。一一啟請。眾等不得輕慢散亂。
