是编首则总括一歌,次则序诸家之论,次则脉,次则方,使人一展卷焉。歌以志其大纲,论以详其条目,脉以验其相应,方以治其沉 。歌论脉方,恍然在目,了无疑义,庶得附名于指掌云耳。
是编以女科为首者,宗千金方也。盖以妇人为生化之源,自无而有,人道之始也。调经种子、胎前、临产、产后凡五。其他伤寒杂证,另有全书,兹不多赘。
是集以带下为始者,尊扁鹊也。况带下者,经必不调,亦调经中之一事也。而且妇人患带下者,十居八九,但闰阁娇羞,不以语人耳。
如经不调病名也,而所以致其不调者,则非一端,苟不辨其为七情、为六淫、为寒、为热、为虚、为实、为痰凝、为气滞、为思想、为房劳、为先天、为病后,种种不同。如何用药,宁无虚虚实实之弊乎,脉症详明,庶几近理。
妇人每多慈恋、爱憎、恚怒,忧思,情性执着偏僻坚牢,所以比男子难疗,遂致七情内伤六淫外侵,脾胃亏损,任苒成病,必须辨其在脏、在腑、在经络、在血脉、在肌肤、在骨髓、在气分、在血分,有阴、有阳、有虚、有实,平时熟习诸书,自然见理分明,临症不模糊矣。
女科书之行于世者,惟《妇人良方》、《济阴纲目》、《女科经纶》而已,此外不可多得。即如《邯郸遗稿》、《产宝》、《新书》、《外台秘要》、《褚氏遗书》亦未易见。蓁不惜重价,求之数十年,始得寓目。更于大全书中,逐一拈出,参以己意,积成卷秩,因家贫不能全刻,删去其半,如回生丹、资生汤、安产图、藏衣法较之他书,自有径庭,虽不敢杜撰遗讥亦不致随风附和也。
无子者虽有年命相冲、风水所招二说,其实疾病使然耳,还宜服药为是,譬如田中芟去草蔓,饶沃其土,及使下种,天雨既降,五谷勃然而生矣。而其大要尤在行仁积德,即如伤胎破卵之细,亦物为之。
临产古有安产藏衣之法,今人尽皆删去不思,诞降之时正阴阳交代之际,岂无鬼神运用于其间哉。今遵《外台》补之,不惟便于采用,抑亦宗前启后也,博雅之士,不厌其多。
产时服独参汤、佛手散,极有神效。产后宜服资生汤、回生丹。蓁每用之,虽危险之症,十救五六,尝细究其方,原出罗谦甫所制,血极膏东垣称为女科圣药,而又合琥珀散,又合二味参苏饮,又合仲景红蓝花酒,是合四方而成一方,正所谓复方也。妙在攻补兼行,制度有法,何诸书失载不传耶,今悉补之。
产育乃彝伦日用之常,人皆有之,每见分娩之际,仓忙无措,调理失宜而死者,指不胜屈岂皆正命。夫乃严墙,予 妇亦罗其厄,于是摘圣贤之珠玉,发天地之灵奇,不惜物议,不量才力,刻以问世,志在济人,好道君子置之案头,朝夕玩熟,转相救人,则其好生之德,宁不在作者之上哉。
是集之后意,欲以十三科之书各集一套次第问世,但不知此身在天地间还有几年,更不知仁人君子肯教我以相成否耶。