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第2章 序

至哉是書,其來邳矣。自下那先生得之泰山嵁岩石穴,後傳數子。得此書者,或輔于國,或伏于野,或超于物表,或幻于世俗。忽秘忽流,忽藏忽見,或代得,或偶爾,或神授,或師傳,出役隱顯。得之者天緣也,得無不行,行無不應。猶響答聲,影逐形發,乍罕異世,不知其由,疑非人邪。張子房得之於下邳先生,李廣利得於子房,費長房得於壺中公,王光伯得於楚王廟,劉桓公得於光伯,張公超得於桓公,王子晉得於華山樵父,諸葛孔明得於南陽先生,茅山道人得於伏虎岩長盧師,張晶得於張氏山,林自遙得於廟神腹。此書得者,多不傳於人,身老而書藏,事成而跡遁。唯張晶得之,而遺子孫授之。而秘真泄,偽移事改質,撰詐訛真,妄作門戶和十家,而布流于世之不聞取世之貨。世所得者,徒謹其執,罔無所能。問有得道符句呪,持用驗者,亦希矣。獨張氏一流,遞傳得踵,獨高自尚,聳動天聞。朝廷封張氏山為龍虎山,建宮賜號,敕命累加,歷世有天師之稱,食祿不絕,聲馳四方,不亦異乎。嗚呼,玄圃山天下之祖也。有名四:一曰玄圃,二曰積石,三曰崑崙,四曰西山。在宇之西,出西江河源,經天下山嶽之骨脈,發天下川源之流轉。為乾之變化也,為坤之根也,實為風雲之府藏,為水火之宮室,為鬼神之宅窟,為精物之聚會。其勢狀也,貫于青天,截于一方,亂寵犀巔,峻峰巨穴,凌雲鎖其上,湧泉縊其下,綿邈杳冥。莫知其盡。極中有宛,玄洞乃鬼神精物之所聚也。有神宰日虛陀,帝君有二十四將,布分分于十二州,制天下禍福之響應。書目所謂靈秘線,乃玄圃山神靈密奧之妙用也。靈者,洞括虛無,總特要妙之無質,法之有應,即鬼也。眇于恍惚,應于物象,本虛本無,法于虛無,而運於所有異哉。且夫人身之神亦同矣,此天地山川之神也。人身炁血之神,有炁血則有神光,無炁血則莫。其來不見其往,生於有則滅於有,出於無而沒於無。日用動靜,有眼耳鼻,口舌身一。身有所撓,則神運於內,神動則氣發,氣發則形作,有激於無而應於有,法術之運用,推之于此,則朗然可見矣。所以念呪書符,口噓心想,閉目叩齒,手指足步,皆有作之形,感動於虛無。虛無響應,而有所變作。正與形有所觸,而性動於內,而形役於外合焉。者,藏書之器也。從江從金者,藏物之象。者,至精之物。以此書諭至精之物,藏於巨函之中,而不泄于外,故所謂。世無此字,乃異世之神言爾。秘籙者,言此書神傳一所,而不行於天下。故總目謂靈秘籙也。古今之得是書者,唯仰其有靈,而驚其異應,則未嘗剖識於斯邪。書三卷,有二十四法。上卷八法,可以法天地,動雷霆,易乾象,被陰霾,壅川流,合冰河烈火,馭雪氣;中卷八法,可以戰勝陣,藏兵卒,暴泉源,射火矢,興陰雲,化人馬,縮地脈,步江河;下卷八法,可以起光華,隱形質,變物貨,附魂夢,祛惡毒,伏蛟璃,滅妖精,治強祟。其旨甚簡,其應甚疾,得之者可以達一身,可以事一人,可以安世之民。上士得之,則登仙越世;中士得之,則輔佐國家;下士得之,則釁幻愚俗。登仙越世者,下邳先生、壺中公、費長房、張公超、王子晉、南陽先生、長蘆師、張晶、林自遙之徒也。輔佐國家者,李廣利、王光伯、劉桓公、諸葛孔明之徒也。釁幻愚俗者,茅山道人、張晶遺裔之徒也。朋昔為潯陽守,罷歸長安,不趁天朝,與故人放飲,老妻、兒孫棄之而弗顧,飲不知止,醉不知所,醄然放浪於自得。一日,曉坐于渭水泦,見一人步自水面而至,異而叱喝,其人登岸,謹揖於余前。余俛而答之,揖罷就地對坐,熟視之,乃林也。驚而問之,子何術於此耶?答曰:遙善此久矣。今見子有放浪無憂之志,特為子來,莫疑。來日拂旦,天輝臺相見。言訖,踏然至水面而去。余雖疑是夢,是晚出渭城外,醉臥天輝臺,以待來晨。是夜夢與林大飲,同遊積石山中,欲反忽覺,遂起坐臺,曙光欲開。須臾,林負一大瓢而來,歡迎登臺,傾酒恣飲,言論古今變化,辴然大笑,出書一卷示余,囑余曰:將來天下亂離,恐子遭世凌毀,佩我此書,持此術用,放蕩僻野,勿滯于此。拜受之,語罷大飲,馭雲氣凌空而去。予後一年,辭家離長安,招馭雲一術,游天下名山。三載後,至此山誓石岩,見林大飲圓廬,就止于此。余寄此山,已十載,朝夕見訪者,皆昔曾聞名之士。日與飛來翁及沖融子術,作耕釣,日計不足,歲計有餘,悠悠任其天運爾。思我往昔所作,今如隔世矣。嗟夫,人生寰中,疾如過矢,弗受人間之勞,去其寵辱,脫其羅網,絕世交遊,悟其真趣。此大丈夫者,高蹈獨善,越于世表,得天地之至樂也。吁世有超道,登仙之學有黃帝、老氏之書。唯傳其至理,而蔽其術用。戰爭之書,有《呂氏六韜》。唯行其知實,而秘其虛幻巫覡之法,有賁融指宛黃之黑,失其要妙,而撰其圈圖。後世之學者,得其粗不得其精,得其輻不得其輳,遞相訛舛不復其真。致使希夷之道,執而不運,響應之法,作之不靈。失其玄虛,而持其實有,則用世之術,有矩有規。致當危難之時,禍無所逃,身不能脫。悲夫,今世之學道者,唯違其性理,不善其術用,運武之至者,唯善其籌策,不善其變化,所以守身而盡,而臨事有失。嗚呼,徒學爾曷?若見黃老之書,而善其術用,得六韜之要,而通子虛幻,然後可以有法,無而無導,而有靜勝動,而柔敵剛,圓通於變化之場,出入于有無之域,可以了一身,可以完一國,斯為大全矣。子年九囗,筋骨雖健,存亡未量,恐將來此書遺於巖壑,得之者不知其來,故考其前紀,就而序之,庶我後得之者,見其所由爾。周通元年七月十五日,上商山隱人皇甫朋序。

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