须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有非佛所作。非辟支佛所作非阿罗汉所作。非阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非得果人非菩萨所作。云何分别有诸法异是地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非有想非无想天。用是业因缘故知有生地狱者。是业因缘故知有生畜生饿鬼者。是业因缘故知有生人中生四天王天。乃至生非有想非无想天者。是业因缘故知有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。是业因缘故知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世尊。无性法中无有业用。作业因缘故若堕地狱饿鬼畜生。若人若天乃至生非有想非无想天。以是业因缘故得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道当得一切种智。得一切种智故能拔出众生于生死中。佛告须菩提。如是如是。无性法中无业无果报。须菩提。凡夫人不入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故起种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身若畜生身若饿鬼身若人身若天身四天王天身。乃至非有想非无想天身。是无性法无业无果报。无性常是无性。如须菩提所言。若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智。须菩提。于汝意云何。道是无性不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。须菩提言。世尊。道无性须陀洹果亦无性。乃至诸佛一切种智亦无性。须菩提。无性法能得无性法不。不也世尊。佛告须菩提。有性法能得有性法不。不也世尊。须菩提。无性法及道是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以颠倒故着五阴。无常中常相。苦中乐相。不净中净相。无我中我相。着无所有处。是菩萨以方便力故。于无所有中拔出众生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有实不异不。着故起业。业因缘故五道生死中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业处。无如毛发许实事。但颠倒故。须菩提。今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝意云何。诸法若有漏若无漏。若有为若无为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏若无漏若有为若无为。无不如梦者。佛告须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往来不。世尊无也。于汝意云何。梦中有修道用是修道若着垢若得净不。不也世尊。何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。于汝意云何。镜中像有实事不。能起业因缘用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人若天四天王天处乃至非有想非无想天处不。须菩提言。不也世尊。是像无有实事但诳小儿。是事云何当有业因缘。用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处。于汝意云何是镜中像有修道用是修道若着垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。是像空无实事。不可说垢净。于汝意云何。如深涧中有响。是响有业因缘。用是业因缘。若堕地狱乃至生非有想非无想处不。须菩提言。不也世尊。是事空无有实音声。云何当有业因缘用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是响颇有修道用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无实不可说是垢是净。于汝意云何。如焰非水水相非河河相。是焰颇有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。焰中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当有业因缘。用是业堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是焰无有实事不可说垢净。于汝意云何。犍闼婆城如日出时见犍闼婆城。无智人无城有城想。无庐馆有庐馆想。无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是揵闼婆城毕竟不可得。但诳愚夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。如揵闼婆城有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是揵闼婆城无有实事不可说垢净。须菩提。于汝意云何。幻师幻作种种物。若象若马若牛若羊若男若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是幻法空无实事。云何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是幻有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是法无有实事不可说垢净。须菩提。于汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。不也世尊。是化人无有实事。云何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云何。是化人有修道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是事无有实不可说垢净。佛告须菩提。于汝意云何。于是空相中有垢者有净者不。不也世尊。是中无所有。无有着垢者无有净者。须菩提。如无有着垢者无有净者。以是因缘故亦无垢净。何以故。住我我所众生有垢有净。实见者不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无垢净
摩诃般若波罗蜜经平等品第八十六
