吾少读东坡《赤壁》二赋，已知即此一题，将错就错。原自绝妙千古，而后人殷殷考订校正，一何愚也！赤壁本赤鼻，见郦道元《水经注》，昔临大江，今壁下长巨洲成陆地，距大江远甚，沧海桑田之变，亦甚速也。赤鼻者，乃一大石，突出于外，形如象鼻，其色微赤，故名，即毛宝放龟处也。鼻下有亭，中竖石碑一座，大书“白龟渚”三字，亭前凿白石为巨龟形，矫首水崖。白龟渚之上，复有亭，中塑子瞻像，有子瞻《临江仙》诸词。亭中有额，徐子星题曰“万古风流”，亭西向。亭之东，上有堂三楹，榜曰“二赋”，南向，两壁镌诸名士诗文甚多。又东北，上有石级数重，上建杰阁，曰“留坡”。庭中巨碑镌《前赋》，乃元赵松雪所书，嘉靖中，黄冈令孟津刻之于石。又《念奴娇。大江东去》词，大梁邹凤仪所书，皆俊伟可观。阁已废，不可登。阁之南，下有亭，扁曰“酹月”。转而东南，为新构王公新祠，昨为霹雳所震，今更新之。夫赤壁诸亭阁，皆坡公旧迹，颓败零落，不可名状；而王公之祠，巍峨轮奂乃尔，宜乎神之怒也。
王公祠东一小庵，又东为晏公庙。相传大江昔经其下，为泊舟所，祠祷最盛。今距江既远，略无牲栓之献矣。嗟乎！势之所在，人争趋之，势去则冷。虽明神不免，而况于人乎？
白龟渚去江虽远，以水大犹存沟港焉。缅想石临大江，所谓“岩蒙茸，虎豹虬龙”，皆极形容之致。今地既平坦，石亦不高，无足观矣。
太白诗云：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”老人星近南极，中原不可见，必登衡山之顶而下望之。今时中原夏夜，老人星出地平数度矣，则南北差为之也。余意祝融之顶，夜观象纬，必能见近南极诸星，如十字架、蜜蜂等。世之通天文者绝少，故世罕知焉。余至衡山，又不能留信宿，以见世人之所未见，亦付之无可奈何已。
衡山有望日亭，僧云：惟此地可望日出。当天气晴朗时，鸡初鸣，坐此以俟，日出如车轮，奇莫能状，而山下方夜半全暗云。登岱宗日观者，言亦如此。
望日亭之东壁，刻岣嵝峰禹碑七十七字。碑本在岣嵝峰，韩昌黎诗曰：“岣嵝峰尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊孥龙螭。事严迹鬼莫窥，道士独上偶见之。我来咨嗟涕涟而，千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。”刘禹锡《寄李衡州诗》曰：“传闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅姿，秘文龙虎形。”韩以为在岣嵝，刘以为在祝融，盖唐人多未之见也。迨宋朱晦翁、张南轩博采广搜，竟不可得。晦翁著《韩文考异》，谓衡山实无此碑，以韩为传闻之误，故六一居土《集古录》、赵明诚《金石录》、郑渔仲《金石略》，皆不载此碑。嘉定中，蜀士因樵者引至其所，以纸打碑，刻之夔门峡中，后亦不知所在。佥宪张孚文自长沙得之，云是宋嘉定中何致子一摹刻于岳麓书院者，字皆科斗，不可识。嘉靖初，国子生沈镒自谓能辨此，因为之释，且谓有神人授之梦中者，益怪诞，而湛甘泉信之，为文书释文后。而杨慎、郎瑛亦各有释文，字多不同，管大勋宪使又翻刻于此。余睹流传刻本久矣，形声意象，展转求之，不得其故，大都古今人非自欺则欺人，与为人所欺耳。六经诸史暨三藏十二部诸家之书皆然，不止一岣嵝碑已也。
衡山有观音洞，洞上有石桥，陵空架石，自下望之，非复人间境界。桥畔苍松倒垂，云昔已枯死，今其半复活焉，罗念所手植也。
衡山山峡中，遍地皆野兰。叶不及福建者，花绿色如碧玉，香远过之。
灵岩继起和尚，应南岳福严寺之请，携数千金，领职事人等至衡山。时继公名震海内，道俗数千人送之入山。至福严一宿，监院方营斋，夜大风拔木飞屋，殿瓦落尽，达旦不休。师召众问曰：“福严向多风否？”众曰：“福严数千年道场，向若多风，何以安众？”继公默然，率众即去，至中山上堂而归，此后无复兴之者。继公东归，讳言其事，故知之者少。
凡读书、交友、登临，皆须全副精神应之。若当精神劳瘁之时，少一懈堕，反成窒碍，不可不慎。
余宿衡山云开堂时，夜半梦醒，闻雨声如注，风撼屋宇皆动。晓起，主僧来言，夜来峰顶大雪。亟出屋后仰望，自香炉峰以上，皆为雪覆，如银堆玉砌；香炉而下，依然翠霭千重。时风雨犹未止，想上封正在撒盐飞絮也。雪景之奇，于斯极矣。
武昌县之西山寺基，即吴大帝之避暑宫，晋之灵泉寺也。寺左有九曲亭，乃东坡之所创造，而子由之所记焉者。扁曰“文章名义”，乃于北溟之所书；又曰“九曲烟峦”，则徐子星之所书。联曰：“身世总虚浮，酾酒临江，笑孙郎宫名避暑，霸业而今安在；江山真面目，登高作赋，独东坡亭称九曲，风流千古犹存。”亦徐子星笔也。境佳绝，东坡眼力，固自过人。
雪峤《山居诗》云：“不定游方不恋家，下床移步即天涯。无心遇境境偏胜，生眼看山山转佳（佳当作嘉）。头带晓烟行薜荔，身沽残雪卧蒹葭。村斋一饱乐无事，满钵擎来尽落花。”此诗别为一格，清硬极矣。又有《题画诗》曰：“买个小舟撑，村南与村北。何时撑上山，抛舟抱云宿。”又《题画》句云：“石梁横云翠满空，一片秋山响飞瀑。”又句云：“沙锅无盖煮青天。”皆奇句，非人力所能到也。
余自幼有五岳之志，自壬申之春，始登衡山，上祝融，望七十二峰，纪游览当自此始。虽然，昔人五岳之游，所以开扩其胸襟眼界，以增其识力，实与读书、学道、交友、历事相为表里，而有显秘之殊，为益于语言心思之表，故其益益大。观成连先生之教伯牙，可以悟此矣。吾辈登一名山，览一奇境，而自审其胸襟眼界，依然吴下阿蒙，又何苦费时日，丧精神，劳仆夫之筋骨，减香积之法食，而登降上下为耶？反不若酣寝于茅屋之下之为安且适矣。不可不猛自警省。
李幼机，不知何许人，行乞于汉口，不畏寒暑，不择饮食。喜敢生肉，语蹇涩不可辨。至人家，辄取纸笔乱书不止，字多不识；间有一二成句者，四方人言其语多奇中，有乩仙降笔，称为“仙人李幼机”云。不庵先生尝见之，曰：“其所书诗句，多宗门语，盖宗门中人也。”《汉皋小草》中有《李异人传》，纪其事。余遇之汉上。立一木器店前，群儿围绕无隙处，幼机带笠，衣绿布棉袄，口喃喃作声，眼时睫无已，持烟筒连吸数十筒犹不止。岳涛以其所书之纸呈予，首幅云：“松头发，黑白眼睛。天童法子，金粟的孙。”其后字多不识矣。观此则是费隐，或石车会下之人，果一禅客也。每幅之后，必有“南京报恩寺”，恐此人乃金陵遗老，逃而之禅，别成心疾者也，亦可怜矣。而世人反以仙人目之，不亦冤哉？呜呼！世间事类如此者，亦复何限？为之三叹。
甲戌四月十六日，于郴州见毛虫化为胡蝶，张翼盈尺，几与罗浮争雄长矣。
郴州又有物，形如虾蟆，色甚绿，四足长过于身，指爪甚异，能援树木升其颠，附墙壁而上行如猿猱，虫豸也，不知何如？前可中、文石辈于后园见此物于树杪食花，执而缚之，投水中，亦能游泳。今日更见其一，皆所未尝见者。
《料理秦边九卫图》著色毕，丹碧灿然，亦可喜也。虽未尽余胸中境界，然山川之阮塞险要，驿站之迂直远近，兵将之所驻札，外夷之所游牧，已纤悉毕具矣，图边塞者未之能过也。
李楚玉有友数十人，皆闽会少年英俊。人各有长，相约各执一艺，务尽其理；数日一会，较其所得。必快聚一二日，有不中程者，必罚焉，今皆斐然可观矣。此与予教诸子之法，不期而同，闻之不觉狂喜。然余风尘奔走，未卜归期，诸子四处，合并无时，不如诸公多矣，为之慨然。
图麟曰：“宾主必相忘而后可久。”余曰：“忘履，足之适；忘带，腰之适也；忘宾，主之适也。”图麟为之击节。
彭岳放住善化县右鸡公陂，门径幽寂，有山林之致。书其门曰：“白发消穷达，青山傲古今。”读此联可想见其人矣。
松坪《咏一人送陆稼书去官诗》中一联云：“有官贫过无官日，去任荣于到任时。”佳绝，非陆先生谁当此者？
嘉定宝山卫，筑于明永乐七八年间。时转漕尚用元人海运，行海者望海收帆。此地皆平壤，而黄浦乃入吴之口，特筑土山三百余丈于江东对岸，所谓宝山也。有卫城久废圮，其基犹在，今上命移其砖于内地云。
文玺师出家于会宁，尝游学于宁夏。宁夏城北二里许有海宝塔，古道场也，圮废久矣。有山西商何雍真兄弟六人，以拳勇武断乡曲，为人报不平，贾于宁夏。偶于途中避雨，闻梵呗声，乃六僧结制修净业者。雍真有省，慨然曰：“我于何日亦得如此足矣。”游海宝，见塔心动，遂捐数千金，建造丛林，规模宏大，请慧光和尚主持佛事。慧光，广东人，入终南山习静，苦行数十载，龙天推出，允为一方唱导之师。不受他人炉拂，亦不偏执一家言，或禅或讲，违学者之意。尝榜于柱曰：“大檀越不见僧过，善知识能顺物情。”戒律精严，福慧具足，憨山、紫柏而后所仅见也。文玺师在塔下曾为库头，故言之甚悉。
影余处有《三悟书》。三悟者，《星悟》、《穴悟》、《人悟》也，云其书出荣国姚恭靖手。《人悟》一书，为他人假去，余取《星悟》、《穴悟》二书观之。《星悟》则取《神道大编》天文实用之说，以地平环上星安命宫，而杂以中国五行生克之理而成之。《穴悟》则堪舆家言耳，而发端于地员经纬度，乃近时稍知西学者伪为之，托名荣国耳。术数之书，大抵太公、子房、武侯、药师辈无一得免，况荣国耶？向者止于奇壬风角禽星阵图等，今又灾及泰西之学矣。然惟《神道大编》出于洪武中，有吴伯宗之序（赵之谦按，《神道大编》，乃山阴周述学撰。述学生明中叶，不当又有洪武中吴伯宗序，此条有误）。天文实用及地球经纬图，皆利氏西来后始出，姚荣国安得有此一副学问耶？市井小人，被其愚弄，无足怪者；独是读书明理之儒，亦从而信之，凿凿言，真不可解也。
小谢新居宏敞，正堂颜曰“融中”，盖取“天台员融三观”义。于三观内独挈“中”字，则已不融矣。当日“融三”，庶无偏倚。
吴三桂之婿王长安，尝于九日奏女伎于行春桥，连十巨舫以为歌台，围以锦绣；走场执役之人，皆红颜皓齿高髻纤腰之女，吴中胜事，被此公占尽。乃未变之先，全身而没，可谓福人矣。
张硕忱有自制自行时盘，暨两响小铳，皆精妙不让西人也。
金华府武义县明招山惠安禅寺，乃晋阮遥集之宅舍以为寺者也。唐有德谦禅师号独眼龙者，尝主斯席。“疏山见沩山，因缘不契。”沩山指见独眼龙者，即谦公也。宋吕东莱寓此著《大事记》，朱晦庵、叶水心、陈同父皆往来于此。有金貂亭、蜡屐亭，皆阮公遗迹；玩珠则东莱遗迹也。自元迄明，无复兴者，今颓败甚矣。
诸葛景门于粤中见一异事：长寿庵者，今石濂和尚所居地。本庵有耆旧，迁化已十四载矣，封龛于室，尚未入塔。石濂偶有兴造，将茶毗焉，已择日矣。忽见梦云：“我龛中肉身，坚固不坏，它日当出，不可焚也，请开龛以示四众。”石濂疑信相参，乃祷于龛前曰：“若予一人独言，恐涉诞妄。如师有灵，乞见梦于大众。”其日大众果皆有梦。遂遍告诸山耆宿长者居士，四众云集，而启龛焉。颜貌如生，端坐拱手，指爪甚长，惟腮及颈上有小蛀孔二，置高座供养焉。四座惊叹，咸以为得未曾有也。
林西仲，闽之闽县人，戊戌进士，为徽司理，氵大冗家居。耿精忠之变，不屈，系狱两载。丙辰九月复闽，得释。西仲于乙卯二月，梦头落几上，已而飞去。至丙辰八月，忽梦头复归，而王师于次月复闽。新安回龙寺僧尝为西仲塑小像，彼时头亦自堕失去，逾年方得之鼠穴中，用漆黏合，宛有颈瘢可验。其断续年月，与梦仿佛相符，幻异极矣。
于开元宫看《贡獒图》，虽不能辨其真伪，亦佳绝矣。画至元人，别开一路，堕入十里云雾中，惟松雪守定唐人规矩。此图本唐阎立本粉本，载在画苑，松雪盖临之也；有吴匏跋文，亦遒逸，乃虞山钱介王所藏弃者也。
庐山僧书红叶上一诗，佳绝。隐公录之笺上，字亦佳。诗曰：“小叶飞来不忍看，赤颜专为太虚寒。树头零落秋将晚，一片丹心血未干。”隐公云：“此僧乃金道隐之侄也，惜失其名。”
