鈔彼有十意者。一為引攝一類。（引不定二乘令依大乘涅槃故）二謂任持所餘。（即〔大〕住已前。猶居退位。恐於大乘退。思二乘故）三法等故。（行乘唯有異而趣真無別）四無我等故。（若有實我可有乘別。既無實我故說一乘）五解脫等故。（三乘並於煩惱障中而得解脫。解脫無別故）六性不同故。（不定性人具大乘種。由有此性。故說一乘）七佛於有情得同自體意樂故。（此彼相即我既成佛故彼亦成佛故）八二乘於佛得同自體意樂。同名菩薩。得受記別故。（謂於此會中。佛與二乘。受佛記別。為令攝得如是意樂。我等與佛平等無二。菩薩名同一得記別）九化故。（示同趣寂後起得記使彼不定信捨寂求記）十究竟故。（由過此外無別勝乘依理究竟最為殊勝故說為一）。
鈔義語相違者。義當第二。語判第三故。
疏理性定有行性。或無斯言可爾者。縱彼相宗所言契當也。此約言同教作是說。若約本義。理性大同。行性全異。行者相宗行。性即目法爾。無漏四智本種。性宗行性。即目所修善行。攬理所成。以為其體。泛約言同。故言可爾。
鈔何以至今。猶存無義者。清涼傷嘆也。彼時經文未全。諸德言無可爾。今時文具。何存無義。
鈔能化便成無用者。疏云。即為調伏所化聲聞佛菩薩等。自化其身。為彼同類。於無餘依。現般涅槃。經百千劫。躭寂滅酒。醉逸而臥。後從彼起。現受佛記。令諸不定種性二乘盡作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆復起。現受佛記。況我今者不希作佛。而入涅槃。據上所說。即是有用。何故鈔云。便成無用耶。答若相宗具大乘。不定性人。假設不化。終不沉寂。故成唯識云。如諸異生。拘煩惱故。若定性人。決定沉寂。終不可化。無用之難。其理昭然。
鈔然准法相立新熏者亦說有五等者。准彼宗說。護月菩薩。唯談本有。設後熏習。但令增長。離本有種。更無別體。難陀菩薩。唯用新熏。三乘無漏。見道之種。世第一心。新所熏成。建立五種性。但依二障可斷不可斷義。非謂法爾有無種異。若依煩惱障種可斷義邊。利鈍差別。開成聲聞及與獨覺二類種性。若依二障皆可斷除。立作決定大乘種性。若依二障單[雨/隻]不定。可作不定種性。若約二障畢竟不斷。立作無種性非無漏種法爾已來有無差別故。有漏種子。無始已來。具能所熏。立作斷熏。其理可知。護法菩薩。新本合用。本種遇緣。本種性現。新熏遇緣。新熏生現。二齊遇緣。二合性現。如一麥中多麵塵故。能持識體無差別故。無漏種子。法爾已來。有無類別。不許有漏。世第一心。熏無漏種。見道已去。無漏現行。方許新熏。有漏種子。具本具新。其理昭然。但在第八識中自證分內。生現功能。以為其體故。具足六義。遮他表自。以為其相。唯是有為。不通無為。與此性宗。其義全別。故鈔云今借其言不依其義也。
鈔如折金杖者。俱舍疏云。建陀羅國。有王。名迦膩色迦。其王敬信尊重佛教。味道忘疲。傳燈是務。有日請僧入宮供養。王因問道。僧說莫同。王甚恠焉。問脇尊者。曰佛是同。理無異趣。諸德宣唱。奚有異乎。尊者答曰。諸部事興。雖復。方途。津梁一揆。是故大聖喻折金杖等。餘無鈔同。
言況以爭衣者。俱舍論云。過去迦葉佛父。訖栗[木*乃]王。作十種夢。來白彼佛。佛言。此衣當來釋迦如來遺法弟子之兆也。其王夢見一衣。堅而且廣。有十八人。各執少分。四向爭挽。衣猶不破。此不表遺法弟子分佛正法。成十八部。雖有少異軌。而真法尚在。依此脩行。皆得解脫。彼有十夢。此當第九夢矣。故鈔云。
疏以深密第二第三時同許定性二乘俱不成佛者。問前說深密第二時一向成佛。是為太過。云何此言定性不成佛耶。答深密第二時。文雖說一切成。意乃定性不成佛也。又彼依二。以判三時。一約成佛不成佛故。第二時一向成。第三時有成不成。二約三性空有故。第二時唯空。第三時中道。皆許定性無性不成佛故。今據三性空有云第二第三定性不成佛也。問第二空宗一味真空。云何說得不成佛耶。答真諦皆空。成與不成俱泯。俗諦皆有。有成不成故。
疏頓詮此理故名頓教等者。問此門相本自盡。性本自現。無斷無縛。約法唯是絕待一如。約人唯有清淨解脫者。何者能化。何者所化。何須設教。化之何益。又終教成佛。為實為權耶。若實何須頓教。若權行相云何。今通此等多難。故立一章顯示。蓋聞真空緣相無昇沉之兩岐。幻有隨緣派上下之二轉。由是逮頭橫走。捨父虗貧。逐陽焰以撈魚。趁空華而採菓。故我世尊。與一子念。身雲示遍於塵方。運同體悲。法雨宣流於沙界。雖開通於多路。復淺復深。然綰攝於二門。乃頓乃漸。其頓教也。詮即心即佛之旨。何假三祇。顯無斷無縛之宗。不登五位。似神仙術。點瓦礫兮即時成金。如菩薩通。攬江河兮頓然作乳。其漸教也。說從凡入聖之旨。定歷三祇。闡斷妄證真之宗。須經五位。類陶治匠。煉金砂兮漸漸成金。同放牧人。執牛乳兮微微得乳。匪唯頓漸成株。抑又權實不等。故龍樹云。欲開隔檀門權顯狂向位。雖聖教而昭昭。同懸日月。奈凡情而漠漠。各說青黃。鮮演忝為佛使。濫作人師。丁迷昧之時。難嘿斐然之談。是以時陳小喻。助顯宏宗。但曉悟於童蒙。焉敢呈達識。本意乎。欲提耳而告。擬指掌而示之。冀信心而受獲昭體而證之者歟。如世二人。（漸頓兩〔眼〕）同在覺位。（向真如門）無病安健。（相盡性見）同在眠位。（向生滅門）夢見自身。（妄認之體）尫羸憔悴。（凡夫下劣）復縈重病。（更纏厚障）由慣習力。眠心變力。（由熏習力唯識變力）而於夢中。（生滅門內）遇自親知。（得逢是時親知世尊）伺察二人。（令時世尊觀緣兩根）利鈍有異。（頓漸成別）一人聞說本身無病。即便信受。（如彼頓根）一人聞說自體安健未肯信受。（如彼漸根）是時親知。（爾時世尊）隨彼二人。（應彼兩根）利鈍有異。（頓漸成殊）乃設二法。（乃施兩教）為初人云。（化頓根云）汝身自體無病。（相本自盡）本來安健。（性本自現）不須服藥而療治之。（非賴脩行而斷除之）汝今一切所見皆是眠心。眠心生則眠位一切法生。眠心滅則眠位一切法滅。（心生則種種法生心滅則種種法滅）眠心有也多時尫羸。眠心息也。頓爾安健。（心有也曠劫而滯凡夫。心無也剎那而登證覺）上所聞言。雖無眠中乃談覺位事。順向覺位稱實說故。（上所聞教雖在生滅門中仍詮真如義向真如門如如說故）是時彼人。（爾時頓根）成皆信受。（總領頓教）即生不羸不病之解永於覺位故（頓起寂滅寂靜之念隨順於真如門）未覺之時。恒如其上。（未臻得入但且同常）颯然得覺。（頓爾得入）所見親知。（所見世尊）所聞言說。（所聞頓教）永覺之心。（俱非心念）一切皆離。（說念成主）省本安徤。（悟本元佛）為後人云。（化漸根云）汝今尫羸。（汝是凡夫）身縈重病。（體具多障）汝病可差（非同闡提）宜服良藥。（應脩對治）漸漸調治。（漸漸斷除）方得安健。（乃得成佛）是時彼人。（爾時漸根）咸皆信受。（總領終教）雖受此言。未求良藥（雖信佛語未脩對治寄邪〔邪〕地）復經少時。（又歷餘時）從親友所。（向世尊逐）乞得良藥。（〔永〕得對治）乍咽乍吐。（或修不修）正氣纔生。那氣微損。（覺心初發滅相始立寄十信位）藥力更盛。病勢復痊。（覺心轉明執計相除寄三賢位）勉強學行。（同修十度寄十地位）平復如故。（寄如來位）雖得安徤。猶在夢中。（雖成妙覺而在生滅）伺彼信解。還說前言。（待彼根熟却談頓教）方從夢眠。以趣覺位。（乃從生滅以入〔直〕門）直就窮中。但論平復。不遮前位。皆求其覺。（今論究竟直論妙覺不障餘位皆許入頓）義不異前。無繁再示。就覺位論。（約〔直〕門說）在眠二人自體。（就相兩〔眼〕己身）所見良善親知。（所遇大慈世尊）所聞權實兩說。（所聽終頓二教）一味元無。（平等真空）就夢位論。（約生門說）二人自體。（兩〔眼〕己身）所見親知。（所遇世尊）所聞權實兩說。（所聞終頓二教）一向是有。（皆總成幻）以見二位皆各總攝一切法故。（以此二門皆各總攝一切法故）所以者何。（何以故）以此二位不相離故。（以此二門不相離故）既爾二言皆齊。寧分權實。（若爾兩教皆齊何分頓漸）答曰。就體無別。約詮有異。（尅體〔不〕隨用分異）一順覺位。稱實說故。（一順真門如如說故）一順眠位。權假說故。（一順生門虗妄說故）是故得知權實有異。（由此應信頓漸逈別）雖眠覺之二位有異。然士夫之心體不殊。（雖真生之二門有異然法界而心性莫殊）隨眠位之種種妄解。（多一識心）在覺位之一向親知。（一一識心）若順眠位。認自病生。從微至著。（常住心念）認自病差。從重向輕。（無常心念）屬眠位攝。（生滅門攝）若順覺位。了本無病。達無新差（俱非心念）屬覺位攝。（真如門收）前就覺位。心念皆無。（無一一法非真如故）都約眠位。心念皆有。（無一一法非生滅故）今從所順。各歸一位。（俱就所順各屬一門）外曰認自病生。從微至著。（常住心念）認自病差。從重向輕。（無常心念）俱在眠位。眠心所攝。（俱在生門多一心攝）理順無惑（無勞被結）了本無病。違無新差之。（俱非心念）眠心攝耶。（多一心耶）覺心攝耶。（一一心邪）若屬眠心順覺位故。（若屬多一是隨順故）若屬覺位在夢眠故。（若屬一一動念故）今謂通云。據實二位皆收（一一門齊攝）但從所順。別屬覺位。（唯從所順判歸真門）問答云云。准前咸悉上來法喻。璨若星分。勿對舊見。不生新解。豈不知愚癡農夫。守株待兔。智慧賈客。麻須易金。況乎依法。不依於人。依義不依於文者哉。雖無顯教之所憑。寔乃澄神之所得。幸願群賢。俯賜鏡鑒。
言以四教中皆有一絕言故者。四教之根。見道已去。所證真。理皆離言故。
鈔何得難言更何是教者。教字悞書。應是理字。或據返難。義亦可通。
言形雖入豈智未昇堂者。堂之與室。義一名異。意云論其身。則以為入室之資。何殊十哲。量其智。則未是昇堂徒。無異三千矣。又解私寢在內稱室。通賓處外堂。以況刊定。身已臻於內室。智未階於外堂。尚難齊於七十。豈能預於四科者乎。言若不指一言等者。一言即知之一字也。故圭峯云。性宗對久學及上根。令云亡言認體故。一言直示即知之一字也（達磨云指一言以直示後人意不解。尋思何言是一言。若云即心是佛是一言者。此是四言何名為一也）。
疏圓教者明一位即一切位等者。賢首義分齊中。問曰。既一位中。有一切位。及信滿心即得佛者。何須臾說後得。初則得後者。亦可後亦具初。既不得後。應亦不得初耶。答實爾但得初時。無不得後故。是故無有未得後而不得初也。問若爾云何得說諸位階降次第。答以此經中。安立諸位。有二善巧。一約相。就門分位前後寄同三乘引彼便故。是同教也。二約體。就法前後相入圓融自在異彼三乘。是別教也。但以不移門而恒相即不壞即而恒前後。是故二義融通不相違也。問若爾是初門即一切者。何不說信位初心即得。而說滿心等耶。答若自別後教即不依位成令寄三乘。終教位說。以彼教中信滿不退方得入位。今則寄彼得入位處一時。得此一切前後諸位行相。是故不於信初心說。以未得不退不成位相但是行故。問若爾應云住位成佛。何名心滿。答由信成故。是行佛非位佛也。餘義准之。
鈔欠二十五法者。心法欠七。心所欠五。謂善中無癡一。根本中惡見一。大隨中不正知妄念散亂三。不相應中欠十流轉與定異相應并勢速次第時方數和合不和合無為中欠三不動念受滅真如故。二十五。
