第三重颂中四十四分九。初三颂前方便作集地分。二有三颂净忍分。三有十五颂胜行分。于中初五颂胜行。后十颂发起。即七劝等。四有十二颂净佛国土分。于中初四颂器世间。次五众生世间。后三智正觉世间。五有一颂自在分。六有二颂大胜分。七有二颂释名分。八有五颂地果分。九末后一结说分齐。不动地竟
第九善慧地七门同前
初释名者。摄大乘云。由得最胜无碍智故。世亲释云。由无碍解智说名为慧。此慧妙善故名善慧。无性释云。谓得最胜四无碍解。无碍解智于诸智中最为殊胜。智即是慧故名善慧。四无碍者法义词辩。由法无碍自在了知一切名句。由义无碍自在通达一切义理。由词无碍自在分别一切言词。由辩无碍遍于十方随其所宜自在辩说。于此地中最初证得先未曾得无碍解智故名善慧。庄严论云。于九地中四无碍慧最为殊胜。于一刹那三千世界所有人天异类异音异义问此。菩萨能以一音普答众问遍断众疑。由此说言名为善慧。金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍。解深密经于一切种说法自在。获得无罪广大智慧故名善慧。瑜伽住品云。由此地中一切有情利益安乐意乐清净逮得菩萨无碍解慧。由此善能宣说正法。是故此地名善慧地。十住论云。其慧转明调柔增上名善慧地。成唯识论成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。仁王经中名为慧光地。智度论中名善相地
二来意者亦三义。一前地虽得于无相中无功用行。而未能以无碍解随机说法。今此进修令证彼法。是故来。余二门可知
三所离障者。依地论离不能善利益众生障。唯识云利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行乐修已利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。由斯九地说断二愚及彼粗重。一于无量所说法无量名句字。后后慧辩。陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者。谓词无碍解于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辩才自在愚。辩才自在者谓辩无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。解云此用能障四无碍解所知障种以为体性。以八地上六识中所知障无现行故。金光明云。一说法无量。名味句无量。智慧分别无量。不能持无明。二四无碍辩未得自在无明。梁摄论云一无量正说法。无量名句味。难答巧言自在。陀罗尼无明。二于四无碍解决疑生解无明。解云后中言四无碍者即第四同深密等。余并可知
四所证者此地中证得智自在依止法界。唯识释云。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。无性释云。谓此地中得无碍辩所依止故。分证得智波罗蜜多。于一切法不随其言。善能了知诸意趣义。如实成就一切有情受胜法乐。解云无碍辩等释依止义。分证等释智义。不随言等释自在义。中边论云有四自在。一无分别自在即相自在也。二净土自在。三智自在。四业自在。法界为此四种所依。名四自在依止义。第八地唯能通达初二自在所依止义。后二如次在后二地
五所行者亦三。一于十度中当力度行。二善达法器自在说法行。庄严论云。四辩自在成就众生。三无边总持广受法行。并如下文应知
六所得果者。依梁论通达智自在。依止法界得应身果。金光明九地发心得智藏三昧。当地位果如下应知
第七释文者三分同前。初赞请分中有十九颂分四。初二说前地益。二有二颂明菩萨天王所设供养。三有十四颂天女赞请。于中初一颂半出音叹佛。次三颂半叹菩萨行供。次八颂半叹佛菩萨三轮摄化。初一身业德。次五语业德。谓无声现声说三乘一乘差别之法。良以此地是法师位说法相增故。次二意业德。对幻现可知。下一天女结默。四末后一上首请说
第二正说分中有四分。一法师方便成就者。此地能起辩才说法名法师地。趣地行立名方便成。二智成就者知法智成故。三入行成就者知所化器故。四说成就者称根正说故。第八净土。第九辩才。分其行别。成就一切相等。显胜过劣。谓具前四分名一切相
就初法师方便中。初牒前起后。谓无量智是前八地深广之智也。欲求下正显方便。依他利自利。一一五三句示现者。初一句利他。次一句自利故云一一也。次五句亦利他。后三句亦自利故云五三句示也。初言求转胜寂灭解脱者。依无色得解脱相。可化众生以作利益谓化彼令得真涅槃故。二欲转等者依未得究竟佛智自利益故。下五句亦明利他。三欲入等者。化根熟菩萨。令入深密。四欲观等者。化邪念修行可化众生。令得正念之行。五欲观诸陀罗尼等者。化未知法众生。转法轮令得知。谓总持定智皆是说法之所依故。六欲令等者。以大神通化邪归依众生令入正法。七欲分别等者。以通达世界差别行故示清净国土。转信生天众生令入佛法故。下三句明自利行。八欲修等者。欲得佛内证正觉大智等也。九欲顺等者。欲得佛外化摄生法轮大智。十欲不舍等者。欲得佛无住涅槃不舍悲愿。下结可知
第二菩萨住此地下明智成就。初总知三性净染不二。后就善别开以作三重。一就善中开流无流。谓见道前善名有流。见道已去善名无流。即就无流复开世出世间。谓缘修阿含名为世间。正证真行名出世间。二复就彼善开思不思。谓地前可思。地上不思。即就可思开定不定。谓声闻忍位已去。缘觉世第一法已去。菩萨十回向已去。俱名定。已下名不定。此约初教。若约终教。入十住已去名定。十信如轻毛故云不定。三彼复就善开出三乘。即就三乘开有为无为。谓能证修起名有为。所证真理名无为。以三乘皆依理成名依顺行。经云一切贤圣皆以无为法得名。是此义也
第三随顺如是下明入行成就。于中有三。初略标十一章门。二次第广释。三总结安住。初中论经但云心。此中菩提心者。此约出离法器为言。释此标章。论中有三。初略释。一依共者。是心难以是善恶染净所依故名为共。烦恼业是次二也。生是第九以相生义亲故同处辨。复言共者是根欲性直心。此四相似俱是法器故名为共也。染者是使心也。烦恼染净等者是习行。以习无别体。依染净残气故举彼也。依定不定等举三聚难。二别释相似义。言根等次第者。明依根起信等故云次第也。何故依起。以相似故。云何相似。谓宿习为根依根起欲欲必似根。论经名信。谓深忍乐欲意与此同。习欲成性。性亦似欲。依性起现行直心。心又似性。但依前后定不定时。故有如此次第差别。三结释名义。众多释林。难知释稠。此二俱句故云难也。行者不正信义。远师释云。于理证信。能灭心想。心想灭故一切不行。由无证信心等集起故名为行
第二知众生诸心下别释十一门即为十一段。初心难中三。先一句总。次九句别。论摄为八。谓前七各一。后二为一。远云八中初四妄心。后四真心。妄中一约事二相三体四用。初言庄饰世心者。心以八识心能庄世也。论名心意识六种差别者。心谓赖耶。意是末那。识即六识。以心意各一。识中具六故。云六种八识不同故名差别。差别同处亦名杂相。二速转等者是心上行相。即四相迁流。谓速转是住异。以不停故。坏不坏是生灭。三无形者是心体性。谓观彼心心相泯故名为离心。下释以心身不可得故名离也。问第一义既非是心。何故此说。答以真性随缘起此心故。如云自性清净心不染而染成就染心等。四无边等者自相顺行无量境界取故。谓攀缘之用是心自相。随境非一故云无边。下明真心。五清净者自性不染故。此本性清净也。六垢无垢者。同烦恼不同烦恼。明在缠不染。七缚解者同使缘缚。性离名解。下二名因相者。谓愿力业力引受报心。八以诸菩萨愿力受生。幻起不实似同谄曲。然实成益故云质直。九余众生等随业受生故云随道也。论重分别中。言以自性清净心故第六第七等者。释六七二句染净所由。谓若无第五性净之心。即六七二句唯垢唯缚。无不垢不缚。又由此二句中染缚烦恼故。示后句中随道受生。第二是菩萨知烦恼下明烦恼行稠林。于中先别显。后总结。别中十句。论摄为三。谓初二各一。后八为一故也。初深相者远入乃至有顶故。若小乘中非想非非想为顶。若大乘中至金刚定。二浅相者论经名行无边相。谓无量善根修集之时。烦恼随行难可知故。三染中有八句为三。初三明烦恼染。次二约生显烦恼。后三约业明烦恼。初中言心伴相不相离相者是随所缚即缘缚之义。迭共同事者释共生义。心伴是也。谓心王与惑互相扶起也。迭共相依者释不相离义。谓起已互依不相离也。共生不离者举经双结。二言使缠差别者是。以何缚者谓使也。以有使故。不得解脱故。说使为能缚之体。谓十使十缠故云差别。言烦恼使一义者举经会释。谓此辨烦恼。何故说使。以是一义故。若是一义。何故下文别明使行。但此十使有系缚义。属此门收。有随逐义属后门摄。此经本中分出使缠。俱是能缚。三言是心相应等者是所缚事。谓心者出所缚体。心相应等举经对显。重释不相应。示可得解脱者。以在缠心性恒本净故。今此缚可有解脱。次随道生等二句。约生明烦恼。论言身事生道界因者。明此烦恼与六道三界生身之事为所因故。生烦恼染示者结。此就生明烦恼故。后爱痴下三句。约染业明烦恼。三分中业因障解脱者。爱痴及见是为三分。爱是欲求。痴是有求。见是有邪。梵行求俱障解脱。释为大过。言随顺世间身口意业不断起因者。以憍慢愚痴造重罪业。明烦恼是三业罪因。以不断故。乃至下总结。八万四千者。准贤劫经说佛一代有三百五十度功德法门。谓始从光曜无极度终至分布舍利度。一一各以六度为因。便有二千一百。以此对治四大六衰十种恼患。即成二万一千。四大是内报身也。六衰是外六尘衰耗善法故名也。以此二万一千各化四种众生。一多贪。二多嗔。三多痴。四等分。即成八万四千诸度法门。能障之结即是八万四千烦恼。业等亦尔。下并准之
第三是菩萨知业下明业行稠林中。亦先别后结。别中十句。初善等者明业能为六道因故。谓善中上者天因。中者人因。下是修罗。恶中三品三恶道因。无记非因。相对故说。又亦得有名言业义。二分别等者自性差别。思为自性。然有三种故名差别。谓审虑思决定思。此二在意地。未至身语名筹量时。未作故不可分别。发动思正在身语名作业时。善恶业成名可分别。三心伴等者方便差别。谓此业思共意识生各为心伴。随其善恶生已。即薰本识成种。种似能薰故云不别生果。此释不离也。四自然等者尽集果差别。谓无始时业自然念念灭坏。然集果不失故。言有为作业者释自然灭。以是有为必无常故。因尽集者显功能不亡。释集果次第。此念念灭全能引果。行道灭亦分引果。如转重为轻等。如此非一故云种种相次第也。五有报等者已受果未受果差别。谓过去生报业。现在已受名为有报。过去后报业。现在未受名为无报。非谓全无。六黑黑等者对差别。谓四业相对显其差别。谓初二句善恶相对。后二句流无流相对。故俱舍第十七云。诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善一向名白。不杂恶故以无色界不具中有生有二报。亦无身等三业故不说也。欲界善业名黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱黑杂故。诸无流业名非黑白。广如彼说。言能尽业相者是无流业。业起者起赖缘故。受业法者能纳果故。论经名为正受也。七无量等者是因缘差别。谓随多因缘皆能起业。八世间等者未集已集差别。谓出世未集。世业已集。九现报等者明三时定不定故。现作现受名为现报。次来生受名为生报。于第二生已后受者名为后报。于此三中有定不定也。十随诸乘等。三种乘中有定不定。谓退不退也。非乘世间中。易度难度为定不定故。论经于乘非乘各有定不定业可知。下结八万等可知
