七遠行地者。以行方便波羅蜜入無量世界。入無量教化眾生業。以前地中三空三昧現無量無作智慧等眾生行普令徧周為遠行也。脩三空三昧不捨眾生者。明雖證三空而大悲利生。非如二乘脩空。自惑滅已。不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑願生他方。聞佛教化。自力成已。乃還穢土始利生也。雖畢竟滅煩惱燄而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱者。貪。嗔。癡。慢。疑。身見。邊見。見取。戒禁取。邪見。名為十煩惱。亦名十使。貪嗔癡慢身見邊見。此六是根本煩惱。餘四皆從此六生起。欲界四諦上各有十煩惱。并六種根本。有四十六。色界除瞋。四諦上各有九煩惱。并六根本。有四十二。無色界亦四十二。總一百三十。乃至八萬四千。十使中前五名五鈍使。隨行事上數生習氣。為脩道障。後五名五利使。以諸見不妄。理不現前。為見道障。須陀洹斷見諦障盡。斯陀含阿那含斷脩道障總未盡。阿羅漢斷三界見諦脩道二障盡。故不生三界。三乘菩薩以空觀折伏三界十使十纏脩六波羅蜜生於淨土。亦云色界上別有十地報生之天名摩醯首羅。無明住地亦未斷盡。十纏謂無慚。無愧。眠。悔。慳。嫉。掉。沉。忿。覆。此十纏隨十使起。亦與十使作生起因。一乘菩薩從十信。信自分別心即不動智佛。以禪定力起無作智。所有煩惱一時普印。頓同智體。無有三世長短延促之相。亦無成佛不成佛之見。但以智行對治諸惑習氣漸使微薄。此地。中一切煩惱全成智用。故但為眾生而起滅煩惱燄也。此地念念滿足菩提者。以總相言之。總是如來根本普光明智寂用無礙菩提。以脩進別相言之。則有五十種隨行菩提。約其大體但有五種。一空無相菩提。三乘一乘共得。但大悲願行寂用不同。二普光明無依住智菩提。此唯一乘初發心住便成正覺。但以慣習淺深。安立十波羅蜜五十重升進層級。三大願能起大智發生大悲利生菩提。以由大願起智成悲。是諸法不自生。智及願行俱無自性。是不從他生。法無和合。是不共生。要因願起。是不無因。故云佛種從緣起。而三乘人或樂空。惑滯寂。不入此宗。故八地無功智現。猶恐滯寂。以願防之。四大悲能隨染淨不染不淨菩提。即此七地以世間出世間智悲。入於世間同凡夫事。圓滿普賢行門。雖同俗染。智無染性。如蓮華在水。性自無濕。故恒處生死而生死恒寂。非三乘積行之所能知。五智非萬行圓滿無作菩提。若總相門。智體不異。即初住十總具。若別相門。則十住得一分同體智門。十行得一分同體行門。十迴向得迴向大願和融智悲之門。初地至六地以前三位規式。長養成就出纏大智。然其慈悲猶是志願。此七地方始創居同俗。成就處纏不汙大悲。然仍有無作有作二種習氣。至八九十地悲智圓滿任物利生。無作方終。十一地所利眾生等同法界。不為而用。不作而應。以普光明智與一切眾生虗妄心體性無二也。如二世界一染一淨。是二中聞難得過者。明六地純淨。七地純染。於二中間滯於染淨。非以大方便神通願力難可越也。經云超二乘者。此是譯師誤題聖旨。當云超過三乘。初住生佛家來即超三乘。但以自力未全。如王太子雖超諸臣。猶是王力。此地如太子長大。諸臣畏之。是自力也。
八不動地者。以任無功用智。不思不為而應通萬有。神化無方。如空谷響。無心而應眾音為不動也。譬如比丘具足神通入滅盡定分別皆息。不動地菩薩亦復如是。得無功用念務皆息者。此約小況大。比丘神通。即天耳等六通。與淨土菩薩名數相似。而廣狹不同。以二乘通化不遍他方佛土。淨土菩薩得往他方。此一乘十通。性自遍周十方剎土毛孔重重。以智自在故也。諸佛現身三加七勸者。明自行無功所及。法爾智現。如世帝王德備。自感鳳翔麟集。又若不起廣大差別智業。恐同滯寂。故加勸也。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以眾生身國土身業報身聲聞身獨覺身菩薩身如來身智身法身虗空身一一互作者。以住無心想中現身同別悉自在也。知如來身有菩提身願身化身力持身相好身威勢身意生身福德身法身智身者。就如來身上自有此之十身。以菩提心起願成身為菩提身願身。隨眾生所現為化身。十力所持為力持身。福智萬行莊嚴為相好身。示現摧伏諸我慢為威勢身。逐眾生情所欲為意生身。具足莊嚴為福德身。體如虗空為法身。知無邊法為智身也。善思量相者。任智所知。無情識也。共相不共相者。三乘一乘共一無生相為共。有慈悲無慈悲為不共。又凡聖一體是共。迷悟不同為不共也。虗空身無邊相者。法身起智隨行所感差別相多也。童真地者。無功用智始現。是初童蒙入於真智無過失也。生地者。無功智無覺觀刺之所傷也。示成正覺者。入佛境界自力所持也。有大勢力神通自在者。七地已前是脩生報業神通未得自在。此地無功智報業神通廣大自在也。
九善慧地者。位位第九為法師位。此地法力成就善知眾法。說法自在為善慧也。如實知定。不定法行者。如色無色界八禪是定。以有生滅亦是不定。三乘出世寂滅是定。以有取捨亦是不定。一乘菩薩法界禪是定。寂用自在故亦不定也。如實知隨眠稠林者。曰欲受曰瞋曰有恚曰愛曰慢曰無明曰見疑。此七種恒相迷覆智境。號之隨眠。以多障蔽為稠林也。受生稠林者。一剎那中八百生滅同時起也。習氣稠林者。以多生習氣盤結如林。此經五位法門皆是治習氣之方便。如地前一分生如來家頓斷麤惑。地上漸治習氣。故初地明觀世法。二地以戒治欲界惑習。三地脩八定治上二界惑習。四地以助道觀重治欲界之習。五地通世枝能以治上二界細惑之習。六地滿出纏之智。七地入利生方便。八地無功現前。九地行成任運。十地功圓佛用。總是治習法也。久遠隨行相者。煩惱連環也。無邊引起相者。識種蔓延也。眠起一義者。七種隨眠煩惱。現行十纏十使為起煩惱。眠為眠之與起體無二性。故曰一義。十使中貪嗔癡慢為脩道障。三地方除。餘六為見道障。六地出世智慧具足方得除也。與心相應不相應相者。心與境合為相應相。不與境合而妄緣之。是心不相應相也。無記相者。空無相無性無作名為聖道。不與生滅和合名為正定。又四聖諦為聖道。脩於八禪入九次第定為正定。九次第定亦名滅盡定。此之滅定約有四種。以四諦觀識心滅現行煩惱。併智都滅。為聲聞滅定。以十二緣滅現行煩惱。併智亦滅。為緣覺滅定。性相空寂都無所縛行六波羅蜜生於淨土。或以隨意生身住於娑婆。或以一分慈悲留惑住世。設入寂定。但隨無相理滅為權教菩薩滅定。了達根本無明即是普光明智。以此為體。位位增明。起諸願行至寂用自在。是一乘之滅定也。二俱捨不定相者。正邪俱捨。無定無亂。始應真也。此地為大法師以四無礙智說一切法者。總辯法身平等自性之理。名法無礙智。能辯諸法總別同異。名義無礙智。所說無謬。名詞無礙智。所說無斷無盡。名樂說無礙智也。善守護如來法藏者。一乘三藏三乘三藏及仁義禮智信。並是菩薩之所安立。三藏即戒定慧。通一切法藏也。用菩薩言詞而演說者。明佛為覺體。體無分別。所有出生滅度轉法輪等。皆是菩薩事業。故演說用菩薩言也。眾財陀羅尼者。陀羅尼是總持義。明法財世財咸具足也。威德陀羅尼者。言持三千威儀八萬細行。令諸見者悉解脫也。
十法雲地者。大悲願力功終行滿。登於法王之位。以大慈悲雲。於生死海雨法無盡。為法雲也。得一切智智受佛職者。明元將一切諸佛智悲之地以作五位脩行大體。分分脩習福德智悲並為成就此地根本智悲之地。至此功滿墮在佛數。名為受佛智職也。得離垢三昧者。明此地悉離染淨涅槃悲智功用不均平垢。并下地智悲萬行未自在垢。又此地無功習氣亦無。故名離垢自徧周定也。海印三昧者。以大智海印自性圓明清淨無垢。印三世境界悉周徧也。一切佛現前三昧者。明此離垢三昧與體性三昧並與一切諸佛同一體性也。最後三昧名受職者。明此地智滿行周。無作大悲任運處世。成就寂用無礙三昧王也。受職定現前時有大蓮華忽然出生量等百萬三千大千世界者。明智悲行滿。法合等用法界利生無限量智悲報得。其華莖臺鬚葉種種莊嚴。皆是法身智身萬行報果。十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。是一行遍一切行。一切行遍一行善根報得。此華是初說十信時普光明殿如來前所現之華。眷屬華上諸眷屬眾是如來眉間毫中所出之眾。前是舉果勸脩。此是智滿行終之果。大菩薩坐華王上。與華相稱。是根本智。眷屬眾生諸華。是差別智也。此菩薩處大華上從足至頂十處放光作諸事業者。明悲智願行普周徧也。足下光照大地獄及閻羅王界者。極增上惡業。如電激頃直往無王管攝極苦之處。為大地獄。有王管攝小地獄為閻羅王界。明菩薩慈光無處不遍也。其光還入諸佛足下者。前普光明殿如來足下放光成其十信。今十地道滿而光還從佛足而入。以明返果還因。時不移。法不異。因即果之因。果即因之果也。十方佛放光來灌此大菩薩頂者。明此地佛智創現與諸佛齊。而佛果智相印合也。知聲聞行集者。觀世間苦空無常不淨皆磨滅法。脩二百五十戒淨欲界苦。脩八禪知上二界業皆是無常。入第九定身智俱盡。至有頭上擊鼓不復聞聲。又有厭患分段身化火自焚。入變易生死。是聲聞集也。緣覺集者。謂十二緣。此四諦十二緣。十地位內亦脩。法是一種。而心量見道自逈別也。知眾生業化者。明眾生以自煩惱造業。所有身形住處受用。一一皆自業力所成。更無餘物能與之也。分別無分別化者。謂分別此無分別之法。教化眾生使開解也。入如來身祕密者。於身塵毛孔中現無量土無量身。無量示現成佛涅槃。如是一事一時同異自在。十方咸然。總是如來普光明智普應而無作也。知佛入劫智者。眾生業妄執有時劫長短。菩薩以智方便破彼迷情。則長短相入。念劫等也。入毛道智者。不定性眾生輕颺如毛。以方便化令生信也。入示現遍行智者。一切眾生及九十五種外道諸行悉與同事而轉化也。入示現逆行智者。示作魔王惱惑行人。意使堅固。及行非道。無不利生。如作阿闍王弒父事等。使知得道則業除也。世間了知不了知智者。或令人了知是聖。或不令人了知是聖是凡也。此菩薩一念頃悉能領受十方佛大法明大法照大法雨者。十方世界出生法無不總知總解為大法明。一切眾生根業好惡無有不見為大法照。隨眾生根一時等雨法雨為大法雨。以智齊佛。故一念頃悉能受也。此菩薩隨心念力神通德用悉自在者。如人天六道一切眾生業報境界一依心造。此菩薩以無作法身大智之力。隨所心念莫不十方一時自在皆悉知見。以稱性無依等虗空量普光明智體周滿十方。以無性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智總別同異。成壞皆作。以廣狹大小自在智化通無礙。以與一切眾生同體智。能變眾生境界純為淨利。以自他無礙智。一身而作多身。多身而作一身。以法界離量智。能於毛孔廣容佛剎。以等虗空無邊無方之智。而一念現生滿十方而無去來。以如響智而能響應等現等眾生形。以具足圓滿福德智。能與眾生同居而恒住妙剎。若非聖所加持。眾生不見。如是智力神通。雖等虗空無體性。如隋意摩尼雖性無能所無造作。而與一切眾境同色。非如虗空但廣大而無用也。金剛藏菩薩入一切佛土體性三支行恒處生死差別利生。為七十異名。總明八地九地十地十一地乃至佛果位。而常不癈七地已前三空七覺之方便也。普賢菩薩入師子奮迅定而普眼菩薩三入三昧渴仰求覔竟不得見普賢身者。普賢以法身根本智。純成處生死中差別大智行門。常居大行智海與一切眾生無邊想念齊興普用。如師子奮迅時全身諸毛一時普震。名為大用定海。非可以入出三昧求覔。而普眼雖登法雲灌頂位。猶是十地前自利利多之普賢行。未是十一地後純處生死大用之普賢行。故不得見也。佛言普賢現近我坐初無動移者。明不離根本智而有大用也。普眼承旨即與無量想念乃見普賢於佛前坐蓮華座。或從他方世界相續而來者。普賢行身。猶如虗空。無造作無去來無生滅。猶如谷響。但有應物之音而無處所。如幻術文字。求其體性了不可得。而想念之體亦無處所可得。全體是普賢身。故興想念時即普賢現身時也。
