趙清獻公，年四十餘，去聲色系心祖道。會佛慧泉禪師來居衢之南禪，公日親之。泉未甞容錯一詞，後典青州，政事之餘多務禪宴。忽大雷震驚，豁然有契，頌曰：“默坐公堂虗隱几，心源不動湛如水。一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。”泉聞之曰：“趙悅道撞彩爾。”《梅溪集》
仰山寂禪師，韶州葉氏子。薙髮後，夢獲一大珠，光彩射人。覺，曰：“此是無上心寶，我得之當明心地。”即遊方，謁躭源，已契玄旨；後參溈山，遂升堂奧。寂問：“如何是真佛住處？”溈曰：“以思無思之妙，返思靈燄之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”寂言下頓悟，暨受密印。領眾住王莽山，化緣未契。至袁州訪仰山，沿流而上，有二神迎問曰：“深山絕險，師自何來？”師曰：“吾欲尋一庵地。”神曰：“弟子福慶相遇，願施此山與師居止。”師曰：“君既施我，須具廣大心，不見僧過，則吾受君施矣。”神曰：“諾。”神遂指集雲峰下曰：“莫吉於此。”師乃結茅而居，木食澗飲，危坐終日。未幾二神見曰：“徒眾將盛。弟子住處不便，當易之。”至夜風雷暴作，移廟于堵田三十里，古塐神像巨松皆往，乃會昌三年夏四月也。感異僧乘空而至曰：“特來東土禮文殊，今日却遇小釋迦。”自是溈仰宗風大振於世。師將順寂，神求緒言。師曰：“吾幻泡之身，隨緣興謝。來時無物，去更何求。”神曰：“諸佛滅時，天龍請囑。願毋違我。”師以得法之師溈山祐禪師正月八日忌齋為囑。殆今民人莫敢違。《寺記》
道法師，西京順昌人，宣和詔改德士。師與林靈素抗，辯邪正，愬于朝廷，忤旨流道州監。防卒曰：“此去萬里，宜茹葷酒以助色力。”師曰：“死乃天命，佛禁不可。”犯卒乃敬服師。未氐竄所前一日，郡守夜夢佛像荷枷入城，僚屬亦有同夢者。翌早師至，大守語人曰：“被罪之僧，必異人也。”未逾月，郡人患疾者太半。師鑿池祝水，飲者咸愈，於是一方尊事不啻父師。尋令逐便道由長沙，邂逅寂音。音以詩遺曰：“道公膽大過身軀，敢逆龍鱗上諫書。只欲袒肩擔佛法，故甘引頸受誅鋤。三年竄逐心無愧，萬里歸來皃不枯。他日教門綱紀者，近聞靴笏趁朝趨。”時公卿大夫謂師有文武才略，請加冠冤補官序分領兵權恢復故疆，師力辭。朝賢知志不可奪，奏請賜“寶覺圓通法濟”之號。紹興改元宣入。上曰：“先帝為妖術所惑，廢卿形服。朕與卿去其黥涅可乎？”師曰：“臣雖感聖恩，先皇墨寶不忍毀除。”上曰：“者僧到老倔強。”許自便。紹興三年，師與道士劉若謙詣朝廷，正祈禱道場所班次。其[筣-禾+金]略曰：“緣崇寧間林靈素等，叨冐資品，紊亂朝綱，由是道壓佛班。自建炎之來，所有道士官資已行追毀。既無官蔭，當遵祖宗舊制。伏望朝廷明降指揮，特賜改正頒行天下，以正風俗。時國政多故仍寢其說，至十三年再行整會。僧左道右永為定制。後因旱魃為虐。奉旨宣入祈禱。”師即登坐聲祝。且乞四金缾各置鮮鯽魚，噀水密祝。即遣四急足放諸江沼，急足未回雨已霈然。天顏大悅。《塔銘》
晦庵光禪師，閩之長樂人。出嶺，謁圓悟佛心諸名宿。會大慧寓廣因，光往從之。光一日侍行問曰：“某到者裏不能得徹，病在甚處？”慧曰：“汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。”光益疑之，入室問曰：“喫粥了也，洗鉢盂了也？去却藥忌，道將一句來。”光曰：“裂破。”慧震威喝云：“爾又來說禪。”光大悟。慧檛鼓告眾曰：“兔毛拈得笑咍咍，一擊萬重關鏁開。慶快平生在今日，孰云千里賺吾來。”光以頌呈曰：“一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”《語錄等》
沙門波若，高麗人。開皇間，詣佛隴求智者禪法，未幾即有所證。智者謂曰：“汝於此有緣，宜須閑居靜處成辦妙行。今天台華頂去寺六七里，是吾昔日頭陀之所。汝可往彼學道進行，必有深益，勿慮衣食。”波若遵訓，往彼曉夜行道不曾睡臥，影不出山十有六年。一日忽下山告諸友曰：“波若知命將盡，特出山與大眾別爾。”即回華頂而卒。《天台石刻》
正言陳了翁，南劍州人。妙年登上第，性閑雅，與物無競。見人之短，未甞面折，但微示意警之而已。公初尚雜華，頗有所詣。及會明智法師，扣天台宗旨。明智示以止觀上根不思議境，以性奪修成無作行，忽有契悟。晚年謫居海上，未甞有不滿意。唯剋念西歸，甞作延慶淨土院記。其略曰：“如來之敘九品，以至誠為上上。智者之造十論，破疑心之具縛。縛解情忘，識散智見，則彌陀淨境不假他求，若臨明鏡自見面像。”又曰：“譬如清淨滿月，影見諸水，月體無二。攝流散而等所歸，會十方而總于一，亦如十鏡環繞，中然一燈，燈體交參東西莫辨。而方有定位，西不自西，各隨相融境，將誰執。安以在廛執方之見，測度如來無硋之境乎？”因法師曰：“了翁言淨土，可謂深賾佛祖之壼奧矣。”《草庵錄》
石壁寺，去杭越二十里，走龍山而西，窅然入幽谷，有溪流巖石之美。雖其氣象清淑，而世未始知之。自紹大德靖法師居之，而其名方播，亦地以人而著也。靖紹皆錢塘人，同依壽禪師出家，通練律部。時韶國師其道大振，靖紹往從之，國師見且器之。即使往學三觀法於螺溪寂法師，於是偕往事寂，講求大義，居未幾所學已就。靖紹復回石壁，以會講眾，前後五十年守其山林之操，未始苟游鄉墅閭里。處身修潔，吳中宿學名僧皆推其高人。明教曰：“出家於壽公，學法於寂公，見知於韶公。三皆奇節異行不測人也，天下豈可多得。二師皆遇而親炙之，假令得一見已自甚善，況因人而得法。二師之美多矣。”《塔表》
海月辯都師，雲間人。生有異，父母令入普照出家，得法明智。智老命代講八年，遂領寺事。翰林沈時卿，以威猛治杭，僧徒見者多懼，師獨從容如平日，公異之俾涖僧職，遷至都僧正。時東坡作倅，喜其道行高峻發言璀璨，甞序之曰：“錢塘佛僧之盛蓋甲天下。道德才智之士，與夫妄庸巧偽之人雜處其間，號為難齊。故僧職正副之外，別補都僧正一員。簿帳案牒，奔走將迎之勞，專責副正已下。而都師總領要略，實以行解表眾而已。師容止端靖不畜長物，有盜夜入其室，脫衣與之，使從支徑遁去。居無何勌於酬酢，歸隱草堂，但六身隨身而已。將順寂，先遺言須東坡至方可闔棺。四日東坡始氐山中，見其端坐如生，頂尚溫。遂作三絕哭之云：欲尋遺跡強沾裳，本自無生可得亡。今夜生公講堂月，滿庭依舊冷如霜。生死猶如臂屈伸，情鍾我輩一酸辛。樂天不是蓬萊客，憑仗西方作主人。欲訪浮雲起滅因，無緣却見夢中身。安心好住王文度，此理何須更問人。”《塔銘》
高麗僧統義天，棄王位出家，問法中國。首至四明，郡將命延慶明智三學法隣二師為館伴。至杭州謁照律師，願從律學。照為說戒法，令習儀範，授以三衣盂鉢錫杖，仍有偈曰：“為汝裁成應法衣，更將盂錫助威儀。君看宿覺歌中道，不是標形虗事持。”朝廷復詔楊次公館伴，所經諸剎迎餞如王臣禮。至金山，獨佛印牀坐，納其大展。次公驚問其故，印曰：“義天亦一異國僧爾，眾姓出家同名釋子，安問貴種？若屈道隨俗，先失一隻眼。何以示華夏師法乎？”朝廷以元為知大體。《僧傳等》
天竺悟法師，錢塘人。每誦呪時身出舍利，所供像亦如之。天聖三年，慈雲欲以智者教觀求入大藏，文穆王公擬達天聽。悟曰：“此非常之事，小子將助之。”乃繪千手像，誦大悲密語，誓曰：“事果遂當焚此軀。”未幾公薨。悟益加精勵，晝夜不廢。越歲乃克如志，悟遂答前誓，新盡屍在，袈裟覆體，儼然如生，眾咸異之。慈雲再積香木焚乃方壞，舍利無數，三歲之後信者尚獲。慈雲作讚刻石曰：“悟也，吾徒。荷法捐軀，其燄赫赫，其樂愉愉。逮火將滅，儼如跏趺，逮骨後碎，璨若圓珠，信古應有，今也則無。芳年三十。真哉丈夫。”《金園》
晦堂心禪師，初承南禪師遺命，領住山緣十有三白，於法席正盛時毅然謝事。居西園，以晦命其堂。且曰：“吾所辭者世務爾，今欲專行佛法。”於是牓其門曰：“告諸禪學：要窮此道，切須自看，無人替代。時中或是看得因緣，自有歡喜入處，却來入室吐露，待為品評是非深淺。如未發明，但且歇去道自見前，苦苦馳求轉增迷悶。此是離言之道，要在自肯不由他悟。如此發明，方名了達無量劫來生死根本。若見得離言之道，即見一切聲色言語是非；更無別法。若不見離言之道，便將類會目前差別因緣以為所得，只恐誤認門庭目前光影，自不覺知方成剩法，到頭只是自謾，枉費心力。宜乎晝夜剋己精誠，行住觀察微細審思，別無用心，自然有箇入路。非是朝夕學成事業。若也不能如是參詳，不如看經禮拜度此殘生，亦自勝如亂生謗法。若送老之時，敢保成箇無事人更無他累。其餘入室，今去朔望兩度却請訪及。”《汀江》
孝宗皇帝，詔徑山主僧寶印於選德殿。上曰：“三教聖人本同者箇道理。”印奏曰：“譬如虗空，東西南北初無二也。”上曰：“但聖人所立門戶各別爾，孔子以中庸設教。”印曰：“非中庸之教，何以安立世間？故《華嚴》云：不壞世間相，而成出世間法。《法華》云：治世語言資生產業，皆與實相不相違背。”上曰：“今之士夫學孔氏者，多只攻文字。不見夫子之道，不識夫子之心。唯釋迦老子，不以文字教人，但直指心源，開示眾生各令悟入，此為殊勝。”印曰：“非獨今之學者，不見夫子之道。當時十哲，如顏子號為具體，盡其平生力量，只道得箇瞻之在前忽然在後，如有所立，卓爾竟捉摸未著。而夫子分明八字打開，與諸弟子曰：“二三子以我為隱乎，吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者是丘也。”以此而觀，夫子未甞回避諸弟子，而諸弟子自蹉過也。昔張商英丞相云：唯吾學佛，然後能知儒。”上曰：“朕意亦謂如此。”上又問曰：“莊老何如人？”印云：“只作得佛門中，小乘聲聞人。蓋小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身入無為界。正如莊子所謂，形固可使槁木，心固可如死灰。”於是稱旨。《奏對錄》
可久高僧，錢塘人。徧游講肆，深得天台旨趣。後居祥符，喜為古律，造於平惔清苦。東坡以詩老呼之。坡因元宵同僚屬觀燈，坡獨往謁之，見其寂然宴坐，作絕句云：“門前歌皷閙紛崩，一室蕭然冷欲冰。不把琉璃閑照物，始知無盡本非燈。”久律己甚嚴，長坐一食。四威儀中，法眼未甞去體。儉約自持，一布衲終身不易。或絕粮辟穀，宴坐而已。晚居西湖之濱，脩然一榻不留餘物。牕外唯紅蕉數本，翠竹數百竿，自號蕭蕭堂。將卒語人曰：“吾死，蕉竹亦死。”後如其言。《怡雲集》
楊次公云：“大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫從淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際。彌陀光明如大圓月，徧照法界念佛眾生，攝取不捨。諸佛心內眾生塵塵極樂，眾生心中淨土念念彌陀。若能發心念彼佛號，即得往生。河沙諸佛有同舌之讚，十方菩薩有同往之心。佛言不信何言可信，不生淨土何土可生。自棄己靈，是誰之咎？”公臨終時，見金臺從空而至。即說偈而逝，偈曰：“生亦無可戀，死亦無可捨。太虗空中。之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”《輔道集等》
玄沙備禪師，福州人，姓謝。少漁於南臺江上，忽棄舟從釋。芒鞋布衲，食才接氣宴坐終日。雪峯呼為“備頭陀，再來人也。何不偏參去？”備曰：“達磨不來東土，二祖不往西天。”峯然之。備縛屋玄沙，眾相尋而至，遂成叢林。說法與契經合，諸方有要義未明者皆從決之。示眾曰：“佛道閑曠，無有途程，不在三際，豈有昇沉。建立乖張，不屬造作。動即涉塵勞之境，靜即沉昏醉之鄉；動靜雙泯即落空亡，動靜雙収即漫汗佛性。何必對其塵境，如枯木寒灰？但臨機應用，不失其宜，如鏡照像不亂光輝，如鳥飛空不雜空色。所以道十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間相。譬由壯士展臂不由他力，師子遊行豈求伴侶，九霄絕翳何用穿通，一段光明未曾昏昧。到者裏，體寂寂，常皎皎，赤赫爓無邊表。圓覺光中不動搖，吞爍乾坤迥然照。《傳燈》
文潞公，居洛陽甞致齋往龍安寺，瞻禮聖像。一日像忽朽墮，公見之略不加敬，但瞪視而出。傍有僧曰：“何不作禮？”公曰：“像既壞，吾將何禮？”僧曰：“先聖道：譬如官路土。私人掘為像。智者知路土，凡愚謂像生。後時官欲行，還將像填路。像本不生滅，路亦無新故。”公聞之有省，由是慕道甚力。年九十餘，晨香夜坐未甞少廢。每日願曰：“願我常精進，勤修一切善。願我了心宗，廣度諸含識。”《梅溪雜錄》
