丘公云:“《易》曰:‘天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错,数往者顺,知来者逆。’此先天八卦方位也。乾坤纵则六子横,其数干一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其方则干南、坤北、离东、坎西、震东北、巽西南,艮西北、兑东南。自震至干为顺,自巽至坤为逆。盖震始交阴而阳生,巽始消阳而阴生。兑,阳之长者也;艮,阴之长。震、兑在天之阴,艮、巽在地之阳,故震、兑上阴而下阳,艮、巽上阳而下阴。干、坤正上下之位,坎、离列左右之门,天地之所开辟,日月之所出入,春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜寒暑,莫不由是而推,此先天之卦所以为理气之体也。地法因之以推二十四位生杀之炁、二十四气运化之机。明其消息阴阳,论其时日干支、孤虚旺相,以致于用,其理极矣。
吴公云:“此伏羲先天八卦,盖理气之体也。天地定位,干对坤也;山泽通气,艮对兑也;雷风相搏,震对巽也;水火不相射,坎对离也。干以纯阳位居南,坤以纯阴位居北,自乾坤交而男女生。离得坤之正性,故中虚,有日之象,日生于东,故正位乎东;坎得干之正性,故中满,有月之象,生于西,故正位乎西。四正既定,然后干一变为巽,故巽居干左;二变成艮,故艮居坎左;三变成坤。坤一变为震,故震居坤左;二变成兑,故兑居离左;三变成干。此变化之序,自然之理也。其法自子中至午中为阳,午中至子中为阴。以六十四卦分布为圆象,以推二十四气之运用。自冬至一阳生而复,周流至夏至初而为干,故自子中至午中为天地长养万物之气,其数主生。故雷雨居春夏,盛茂生发系焉。自夏至一阴生而始,流行至冬至初而为坤,故自午中至子中为天地归藏之气,其数主煞,故霜露居秋冬,结寔收藏系焉。地法体之,以推四序、时日、支干、五行孤虚旺相之方,施之时事。罗经分配花甲,装排八卦之系,皆得理气耳。”
文王八卦图说
邵子曰:“此文王八卦,乃入用之位,后天之学也。”
《说卦》曰:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说音悦言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮。”“神也者,妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷,挠万物者莫疾乎风,燥万物者莫熯乎火,说万物者莫说乎泽,润万物者莫润乎水,终万物始万物者莫盛乎艮。故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。”
丘公曰:“此文王八卦,乃入用之位,后天之位也。伏羲先天八卦,干生于子,坎终于寅,坤生于午,离终于申,以明天之道也。至文王重卦,置干于西北,退坤于西南,长子用事,而长女代母。坎离得位,而兑艮为偶,震巽为用也,以应地之方也。盖兑、离、巽得阳之多者也,艮、坎、震得阴之多者也,是以为天地用也。干极阳,坤极阴,是不用也。以方位言之,震、兑始交者也,故当朝夕之位。坎、离交之极者也,故当子午之宫。巽、艮不交而阴阳不杂也,故当中之偏也。干、坤纯阴纯阳也,故为不用之位也。此后天方位所以始震而终艮也。罗经方位由是而立。其所以推测造化,察地理山川以别吉凶,盖有至理存焉。此圣人明体致用之法也。”
吴公云:“此文王后天八卦方位,盖理气之用也。‘帝出乎震’,震东方也,震为雷,雷奋发而物生,春为阳之始,故震居之。‘说言乎兑’,兑正西也,兑为泽,有储聚之义,故为阴之始,故兑居之。震以一阳在下,兑以一阴在上,故曰始交。‘齐乎巽’,巽东南也。巽为风,长育万物,故居东南。‘成乎艮’,艮东北也。艮为山,山结止物。物作于春初,而止于冬末,万物之所以成始成终者也,故艮居之。艮以一阳在上,巽以一阴在下,故云不交。‘战乎干’,干西北也。‘致役乎坤’,坤西南也。伏羲起乾坤于上下,取相交变化物之义。及其成功,男女用事,有父退居之义。阳以顺动,故干顺退居西北。坤以逆行,故坤逆退处西南。言战者,天地至此,肃杀之极。言役者,天地至此,肃杀之初。干以纯阳老亢,坤以纯阴老极,无生成之意,故曰当不用之位。‘相见乎离’,离正南也,夏至阳极阴生,故离居之。‘劳乎坎’,坎正北也,冬至阴极阳生,故坎居之。坎阳居中,故为交之极。此先天之卦也,乃至文王重卦而后用以有行也。地法体之,以道造化所以生杀之故,辨方正位,趋吉避凶,良有以也。”
原支干
按:天干出于河图。天一生壬水,地六生癸水;天三生甲木,地八生乙木;天七生丙火,地二生丁火;天九生庚金,地四生辛金;天五生戊土,地十生己土。
地支出于洛书。子、午、卯、酉得天阳之数,居四正。寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未得地阴之数,而居四隅。阳数奇,故各主其一;阴数偶,故各主其二。辰、戌、丑、未土无定位,寄居四隅。
原配纳
陈希夷曰:“天干始于甲,终于癸,河图生成之数也。地支起于子,终于亥,洛书奇偶之数也。阳自复始,六变而干阳备;阴自姤始,六变而坤阴成。合二六之数为十二辰。夫甲、丙、戊、庚、壬,阳干也,子、寅、辰、午、申、戌,阳支也;乙、丁、己、辛、癸,阴干也,丑、卯、巳、未、酉、亥,阴支也。法以阳干配阳支,阴干配阴支。犹木之有干有枝。以六甲配五子,自甲子为首,次第推排,而尽于癸亥。仍以干支本数计其成数,总其成数干支若干,然后以五数除之,其余数以先天河图象数冠之,周其有声者,纳之以五行之音,是为六甲纳音。圣人推以入用,以分金六十位定布于二十四,以正五行为各宫之主,以六甲大五行为纬,察其分金之胎、养、衰、死之气,定其孤、虚、旺、相之卦,内有戊己为龟甲空亡,甲乙为补接之空,以是消息阴阳,立葬乘气,定命审音,今之大五行也。
补义甲、己、子、午九,乙、庚、丑、未八,丙、辛、寅、申七,丁、壬、卯、酉六,戊、癸、辰、戌五,巳亥是四数。符其支干,总成其数,却以五数除之,不满五者作纳音。如零一纳音属火,零二属土,零三属水,零四属金,零五属水。惟火、水、土、木无声,故其数异。
此纳甲取象太阴之义。法先天八卦方位而推之者也。《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。”又曰:“天地盈虚,与时消息。”夫天象之可见者,莫如日月,故日月丽天而运行,寒暑阴阳循环不已。而盈虚消息之理,于是而见,造化变通之机,由是而推。日为阳之象,阳中含阴,离二阳在外,而一阴居中,故离为日之正体。月为阴之象,阴中含阳。坎二阴在外而一阳居中,故坎为月之正体。盖日无迟速,而月有盈虚,卦有变化,而时有配纳。月本无光,丽日而明。以不明之体言之,则纯阴而象坤,晦朔之时也。越三日而哉生明,始资日之明而有光,因谓之朏,阳之初生也。昏见于庚,震一之象也,故震纳庚。越五日而资日之半明,因谓之上弦,阳之将半也。昏见于丁兑,二之象也,故兑纳丁。越十五日,与日对,资日之全明而大圆,因谓之望,言三阳具备也。昏见于甲,干三之象也,故干纳甲。又三日而哉生魄,与日之望偏而阴始生,因谓之魄,言阴复生也。晨见于辛,巽一之象也,故巽纳辛。又五日而生晦,半资日之明,因谓之下弦,言阴生至半也。晨见于丙,艮二之象也,故艮纳丙。又六日而与日交会,日之明全不相资,复晦而不明,因谓之晦。昼没于乙,坤三之象也,故坤纳乙。此一月之消息盈虚也。地法因之,以推八卦之变,分纳各干于八卦之位,用以统十二支之方,配以五行之位,本乎坎也。
洪悟斋理曰:“支干纳卦法者,坎离得乾坤之中爻,中名土之位,故纳戊巳。戊己者,天干之中。戊阳土也,纳于坎,己阴土也,纳于离,从其类也。干之六位,三甲三壬。坤之六位,三乙三癸纳之。此四干系于乾坤之内外。乾坤,诸卦之父母,奇偶变化,万物终始皆在焉,故始甲乙,终壬癸,以包六卦。所纳之干,括始终也。地理论二十四卦无戊己者,除居中央五,天地之元根。离外阳,故阳外壬配之;坎外阴,故坤外癸配之。其地支之寅、戌、巳、丑、亥、未、卯、辰各从其类纳合焉。坎正北为水,申子辰三合水局也,故隶于坎;离正南为火,寅午戌三合火局也,故隶于离;震正东为木,亥卯未三合木局也,故隶于震;兑正西为金,巳酉丑三合金局也,故隶于兑。离、坎、震、兑四正也,故纳干而配支。干、坤、艮、巽四隅也,故纳干而已。此支各统于卦之义矣。”
此以后天八卦辅以支干而定其方位之次也。按《青囊经》曰:“圣人因八卦以推天时,用地支以配天干,制为土圭,别理地宜,以立人极。”陈希夷释之曰:“八卦为象数之始,天干所以附八卦,而地支所以佐天干也。故至人因卦以推时,用支以配干,而定其方位之次,制为土圭之器,以消息天地孤虚之气,盖自上古伏羲命大挠氏始立八卦之方,而先未有支干也。至尧命羲和考中星,始用十二辰位。周公作指南车,有其形而无方。至玄女授赤松子,始用卦气支干分配而成二十四位,以为神器。法以天数二十有五,扐一以为体,而二十四气备。地数三十,去六以为用,而二十四气全。五行生成,二气对待,北一南二,东三西四,中五冲气,奠居中处。明河图五行生成之气,推洛书九宫推移之迹。制以水北火南,木东金西,土中生成,化育有定序矣。天以一生水,坎者水之位也,故子正北。癸得地六之阴,水之柔也,故癸次于子。水不止则流荡而忘反,必土以止之,则能生物。丑者土之柔也,故丑次于癸。艮为山,土之刚也,故艮次子、丑而居东北,所以代震之施化也。土合而化气,将以生木。寅为稚木,故寅次于艮。甲得天三之阳,木之刚也,故甲次于寅。震者木之旺也,故卯居正东。乙得地八之阴,木之柔也,故乙次于卯。木非土无以盛,辰者土之正气,故辰次于乙木者,阳之穉也。木非旺不能生火,故巽为旺木而次于辰。旺极必齐生,所生火也。巳为火之初气,故巳次于巽。丙得天七之火,阳之刚也,故丙次于巳。离者火之位也,故午居正南。丁得地二之阴,火之柔也,故丁次于午。火旺必有止,将以生土也,故未次于丁。坤者地之体,土之正气也,故坤次于未。土旺必生金,申者金之初气也,故申次于坤。庚得天九之阳,金之刚也,故庚次于申。兑者金之位也,故酉居正西。辛得地四之阴,金之柔也,故辛次于酉。金非土无以成,戊者土之正气也,故戊次于辛。金者阴之稚也,金不盛不能化,故干为旺金而次于戊。旺极而化成,所以生水也。亥为水之初气,故亥次于干。壬得天乙之阳,水之刚也,故壬次于亥。于是二十四位有定方矣。戊己得大地之中,天五地十之气,故中处以为金母。金伏天干之戊土,而制于地支之午火,藏于地支之子水,本居子之中也,故土圭之器,其休以木,其用以金,而化成于水火。子水丙火寄迹于土中,其子午之正中既定,则天地之正气从可知矣。神哉!