经。婆誐嚩底没[馬*犬]么谛
解曰。婆嚩底者敌对翻云具福者。会意译云世尊。言没[馬*犬]者此云觉也。言么谛者此云母也。顺此方言佛世尊母婆伽梵者男声呼也。婆誐嚩底者女声呼也。二俱会意译云世尊。若依声明敌对译者。婆伽云破梵翻云能。能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵依声明论分字释云。薄名为破阿名无生梵翻为证。智能证阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼。故佛世尊不生不灭不来不去不一不异不常不断不增不减。具如是德名薄阿梵。又云薄伽梵薄伽云福智梵翻为具。会意译云。由具福智庄严满足名薄伽梵。亦是男声。瑜伽释云婆字为种子。婆字者诠一切法有不可得。由心染故有生死。由心净故有涅槃。彼二离心俱不可得。谓由般若为生了因。即能出生一切诸佛故名为母。上十六句如瑜伽经中亦属普贤十六行也。从此第二明三密门
经。阿罗奶啰奶阿啰拏迦啰奶
解曰。此十二字其义深密唯佛能知。依字释者亦得名为三业清净。阿字门者诠一切法本来不生也。啰字门者诠一切法离尘义也。奶字门者诠一切法无诤义也。由知诸法不生故。离尘由离尘故得无诤。名阿啰奶也。迦字门者诠一切法无造作义也。啰字门者诠一切法清净义也。奶字门者诠一切法无诤义也。由知诸法无造作故清净。由清净故得无诤名迦啰奶也。阿字门者诠一切法本来寂静也。啰字门者诠一切法无垢义也。拏字门者诠一切法无诤义也。由知诸法寂静故无垢。由无垢故得无诤名阿啰拏也。迦字门者诠一切法无造作也。啰字门者诠一切法无分别也。奶字门者诠一切法无动义也。由知诸法无造作故无分别由无分别故不动。由不动故证摩诃般若波罗蜜多。得无住道名迦啰奶也。从此第三结明果德
经。摩贺钵啰枳穰播啰弭谛娑嚩贺
解曰。言摩贺者此云大也。钵啰枳穰者此云极智也。播啰弭谛者离义到义也。依声明论分句释云播蓝伊（上声）多伊多者此岸也。播蓝者彼岸也。乘大极智离生死此岸到涅槃彼岸得无住处大涅槃也。娑嚩贺者此岸到涅槃彼岸。得无住处大涅槃也。娑嚩贺者此云成就义。亦云吉祥义。亦云圆寂义亦云息灾增益义亦云无住义。今取无住义即是无住涅槃。依此涅槃尽未来际利乐有情无尽期故名娑嚩贺也。上言种子者有其二义。一者引生义二者摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观智。依初别生。又下九字摄入初字。即是初字摄持余九。由此而言若知一法即知一切法。若知一法空即知一切法空。能于一字专注观察修诸行愿。一切行愿皆得圆满。即陀罗尼总持义故。又此已上义差别者摄前长行为十六句。摄十六句为十二字。摄十二字为其十字。摄彼十字归一地字。从广至略渐深。一字现前周于法界。性相平等至究竟位。观行次第如别轨仪广分别耳。从此第三世尊印述
经。尔时世尊闻是说已赞金刚手等诸菩萨言善哉善哉若有诵持此陀罗尼者我及十方诸佛悉常加护诸恶鬼神敬之如佛不久当得阿耨多罗三藐三菩提
解曰。善哉善哉印所说故。诸佛同护尊敬母故。鬼神敬仰法威力故。当得菩提获胜果故。从此第三诸王获益于中分三。且初第一标诸国王
经。大王吾以此经付嘱汝等毗舍离国憍萨罗国室罗筏国摩伽陀国波罗痆斯国迦毗罗国拘尸那国憍睒弥国般遮罗国波吒罗国末吐罗国乌尸尼国奔吒跋多国提婆跋多国迦尸国瞻波国如是一切诸国王等皆应受持般若波罗蜜多
解曰。付诸国王令受持等尊建正法永无众难。此中所列十六大国与旧经文同小异。与大集经月藏分第十六大毗婆沙一百二十四梵音不同。不可和会。从此第二大众惊叹
经。时诸大众阿修罗等闻佛所说诸灾难事身毛皆竖高声唱言愿我未来不生彼国
解曰。时诸大众者总也。阿修罗等者别也。诸灾难者谓七难等。时浊恶故七难等因恶业增故。不生彼者有二义也。大悲方便毁不愿生。报力下劣实不愿生。从此第三诸王获益
经。时十六王即舍王位修出家道具八胜处十一切处得伏忍信忍无生法忍
解曰。舍王位者有实舍位身随出家。有舍王位高慢心故。发菩提心即出家道也。余八胜等具如前矣。大文第三闻法获益于中分二。且初第一大众获益
经。尔时一切人天大众阿修罗等散曼陀罗花曼殊沙花婆师迦花苏曼那花以供养佛随其种性得三脱门生空法空菩提分法
解曰。尔时一切等者同闻众也。初二诸天花后二人中花。此若实花如文应悉。若变现者准上应知。随其种性者三乘种性也。得三脱门及生空者通三乘得也。言法空者唯大乘得也。菩提分法者亦通三乘具如前矣。然般若法得三乘果者如大般若五百九十三。善勇猛言唯愿世尊哀愍我等为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者闻此法已速依于自乘而得出离。于无上乘性决定者闻此法已速．证无上正等菩提。乃至而于三乘性不定者闻此法已速发无上正等觉心。则般若法非唯大乘亦令二乘得自果故。从此第二菩萨获益文复分二。且初第一获诸胜忍
经。无量无数菩萨摩诃萨散狗勿头花波头摩花而供养佛无量三昧悉皆现前得住顺忍无生法忍
解曰。菩萨众多云无量数。散赤红等二色莲华。三昧及忍如前释也。从此第二现身成佛
经。无量无数菩萨摩诃萨得恒河沙诸三昧门真俗平等具无碍解常起大悲于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界广利众生现身成佛
解曰。无量等者明菩萨广也。恒河沙三昧者明三昧多也。真俗等者谛境辨悲明具德也尘刹成佛广利乐故随前所闻皆获益矣
嘱累品第八
大文第三明流通分。辨来意者上广正智下显悲深。虽佛智悲常无间断约文前后随有偏增。于此下文明诸诫故。释品名者嘱谓付嘱累即重累。荷佛重累故名嘱累。又以此法嘱付诸王。贺累弘宣令佛种不断。又嘱般若累代流传令除灾难利乐有情如大品经嘱付声闻。法花经中付诸菩萨。当根摄益随别不同。此令三宝久住。非王不能建立。满请主所为故嘱付非余。分文解者大分三段。初标所付法。次广明诸诫。后问名奉行。初所付法文复分二。且初第一标时付法其义者何
经。佛告波斯匿王今诫汝等吾灭度后正法欲灭后五十年后五百年后五千年无佛法僧此经三宝付诸国王建立守护
解曰。今诫汝等者诫谓教诫。约敕义故此与诸戒。有差别者随心转戒。由定道故不随心戒。胜思愿故。此中诫者佛大悲故。恐灭度后正法隐没。诸有情等十恶转增长劫轮回无救护者。诫诸王等令建立。故又诫凡圣任持守护则诸国境永无灾难故。经等言无不摄故。后五等者是正法像法末法时也。如大乘同性经下卷云。如来显现从兜率下。乃至住持一切正法一切像法一切灭法。如是化事皆是应身也。又善见论云。初一千年若诸弟子勤行精进得阿罗汉果。第二千年得第三果。第三千年得第二果。第四千年得于初果。从此已后是我末法准论文。正法之时多得无学。像法之时得前三果。末法之时不得道果。又如别记正法一千年像法一千年末法一万年。此三别者。有教有行有得果证名为正法。有教有行而无果证名为像法。唯有其教无行无证名为末法。然法花金刚俱言五百。此言五十。其意者何。如记法住经以百分配也。取后五十举其衰位。如人百龄以后五十渐就衰退以喻法也。由前好世弘建非难。后恶时故皆嘱矣。又如婆沙。一切有宗说正法五百年。虽说八敬由不行故。大众部说正法千年非全不行。亦有行故。虽有二文多依后说。又法住记云。十六阿罗汉各将无量眷属。于人寿渐增至七万岁时已。本愿力用其七宝为佛造窣堵波。释迦舍利自然流入塔中。后佛舍利塔总陷入地。至金刚际时诸罗汉化火烧身入般涅槃。次有七俱胝独觉出世化诸众生。至人寿渐增减八万岁时一时各般无余涅槃。次后弥勒佛出世也。又莲花面经最后佛法灭尽时如来舍利陷入龙宫。龙宫法灭陷入金刚际。次后七日七夜天地大黑。有外道空中声言沙门瞿昙法今灭尽。我等当得教化一切法界众生。发此语已现身陷入阿鼻地狱。次后弥勒佛出世也。无佛法僧者如河少水亦得称无。故就前三以经付嘱。若全无者何所付焉从此第二宣说修行
经。今我四部诸弟子等受持读诵解其义理广为众生宣说法要令其修习出离生死
解曰。言四部者出家在家各二如上。言出离者三乘修习皆出生死。从此第二广明诸诫于中分三。初广明诸诫次诸王敬承后大众伤叹。初明诸诫文分为七。第一自恃破灭诫。文复分三。且初第一标建立人
