盖世之学佛，不得其全诀者，皆因已有所知所能，轻师谩法，故不得其全诀矣。若能虚心恳切，执弟子之礼，行弟子之事，久久真心护师成道，岂不有不得全道者乎！
培德舍力，
盖德者，道之体性之用，欲觅师道，而不修德，焉得遇之，德和道者，如鸟之羽翰焉，缺一无所用也。力者，财也．古云，法财两施，彼此同成正觉，苟曰称修道，分文不舍，沽名钓誉，假佛遮身，就有佛道高人泛而不视矣。
然后大道有所得也。
世之学佛者，谓坐而有所得，岂不谬也。如刘志略乃坐怀而得，因结交有力，与六祖同借其力也。
盖出炉之消息，
炉即丹田也。
又赖意之静观，物则生焉。
盖意观者，如来云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳，物之出炉于不出炉，总在乎意之力也。且物又是元炁之喻名耳。
如来谓之炉中火发，
此即紫摩光如来之言也。火者，暖也，发者，动也，此是舍利产之景也。
斯时牟尼露象。
上文言暖者，乃内景也，象者，外景也。
不惧不惊，
或者乍见此景，未得真传，认为外物，而不禁惊讶，则心动神驰。舍利亦散，欲望成道，不亦远乎。
动而并行，
命行则意行，命住则意住，故为并行者矣。
切防蹊路危险之患。
蹊路者，前注于集说矣。
渡过恒河之渡口，
恒河者，背骨之髓路也，上下有不通之处，必要真意度过此处，故曰渡口矣。
由漕溪而上鹫岭，
漕溪者，即上文髓路也，鹫岭，在头之后也。
达须弥而下重楼，
须弥，头之顶也。重楼，气喉也。气喉有十二节，故曰重楼也。
往南华花世界，
且往者，慧命之来也，昔日法华会上，龙女献珠，往南方女转男身，成证佛位，即此喻也。盖南者，心窍也。心之喜动而不喜静，喜新而不喜旧，时刻迁移，进出无时，莫知其乡，自无始而至今，四生六道，无有休息，所谓人死不知心。今幸得慧命来相制伏，变种性为真性，炼识神为元神，犹如铅之制水银一般，则水银死，而无驰弄之性矣。若不得此慧命来入心窍，而亦不能自定，纵有所修，无非后天之识性，非先天之性也。先天之性，囗（口中一力字）地之时，落于命中，故曰天命之谓性。学佛者，自当醒悟先后之性，若不自惺，终无所成矣。
坐登佛光宝殿。
宝殿者，心下之一窍也，乃养道胎长定之处也。
忽然溶溶如谷云，霏霏似春雨，盘旋敛聚于中宫，斯谓之结道胎。
盖舍利登中宫之时，周身如云之腾，似雨之施，百脉冲和，畅于四肢，急将心目左旋右转四九而定，右旋左转四六而定，性命盘聚于中宫，结成道胎矣。
安乐太平之禅定，
到此无损无失，一得永证。何得不安乐，自然禅定寂静矣。
勿助勿忘而养，勿寂勿照而温。
且初结道胎时，后天之息，本似于有，而不着于有，故曰勿忘。道胎既结，则意在乎其中，寂然不动，又不可随其昏味，必须常觉常悟，故曰勿照。
静定之中，忽觉一轮浩月悬于当空，
且此月从丹田升于目前。
留而待之，
以真意留之。
一轮红日升于月中，
日月合并，
收而藏之。
用法收于中藏。
定静之中，习乎寂灭。
一念不生。
有无之场，还乎浑然。
真性虚无。
故曰无为者矣。
空虚至极矣。
且大道无穷焉，静极而生乎动。一物上合于道胎。
盖万物极则还原，而大道亦然矣。静极生乎动机，有一点纯阳之物，从涌泉自升于中宫，与道胎相亲相恋和合，合而为一者矣。
而法轮之又重转矣。
此物既归道胎，则自往下，由尾闾上顶，降于中宫，是谓助胎源之至宝矣。
静而又静，灭而又灭。
鼻无出气，手无六脉，则大定矣。
胎圆炁足，天花乱坠。
有天花坠则知胎足，无天花坠则胎不足矣。
则佛子之定念，当移而超出三界。
见此景至即当移念出定。三界者，下丹田，中宫，顶门谓之三界也。
是谓如来之出现矣。
《华严经》云，世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现者矣。
且出定之初，防被外魔之侵扰，
盖初出定时，恐有诸佛菩萨来言语，切不可答谈，只提正念，遂出遂人，不可远游矣。
一轮金光，本是我所有之灵物，取而归之，为化形之妙药。
且出定之初，万物不可着，只候自身中一轮金光，现于空中，将法身近于光前，以法聚光，取于法身内，途即法身入于凡身，久久乳汁，则凡身立可化为炁矣。恐不得此金光者，则凡身不能化为炁，故有留身之说者，谓此也。又在德行之故耳。此即万古不泄之天机，今则泄矣。
收而养之，予又生乎其孙。
且初出走时，原是一身，定久则百千亿化身矣。
愿备行满之时，隐于深谷，绝迹还虚，合乎妙道。
功满隐入深山古洞，无人来往之所，兀然端坐，炼形化乎炁，神亦还虚，形亦虚矣。
是谓如来末后之事也。余愿同志者，休误入口头禅、三昧之外道，认为正道，则非正道也。
禅机论第十二
华阳曰，佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机，何喻之杂也？
且人从禀受，无非性命而已，另外又有何物哉！人若成乎道者，先将保守性命。性命之藏处，别名曰龙虎。龙虎之行住，又曰动静。动则为机，静则为禅。千名万喻，不出性命。除此性命两物，都是诓哄愚夫之进门耳。
古佛曰，不识性命，则大道无所成。
千门万户，费尽心机，实不知性命，或修性 ， 或修命，亦无所成。
佛佛祖祖，莫不由此性命而为之修炼也。
且自古成道者，未有不修性命而得证果矣。
夫既曰性命，而又曰禅机者，何也？
心静者，为禅也；肾动者，为机也。
且人从禀受性命，原是一团。
盖人受胎之时，父母二炁合成一炁，一点灵光之性，即在其中。古人所谓三家和合有其身，真不谬也。
及其生也，分而为二者矣。
且人生之时，囗（口里一力字）地一声，性分于心，命分于肾，二物所隔八寸四分，至老莫能相会矣。
当其节至体旺之时，
人到十五六岁，丹田之炁自动。
而慧命元宝，
元者，即所受先天之炁也。
即有变化，拱关向外之机者在焉。
盖先天之炁之隐于丹田，后天足时，则先天炁自动，动而不修，拱开阳关，则变为后天有形之漏尽精矣。
不令其顺出，趁此之机，
机者，在内有景，在外者，外肾动也。
回光返照，凝意入于北海，则元宝亦随意之还于北海矣。
寂无老师云，凝神收入此房之中，则炁随神往，自然归于此窍矣。又世尊云，心目所在。
故谓之和合凝集。
以心合肾谓之凝也。
因其有变化之顺逆者，
顺者，元精，亦为漏尽；逆者，元炁，亦为物也。
故曰机也。
机者，动也。
若不曰机，则人不知慧命所动之至宝。
夫命者，元炁也。炁动虽不泄漏，则亦外耗，耗尽呜呼。修炼者，不令其外耗收藏于内，则成其道也。生人亦是此炁。故曰至宝矣。
以兀坐顽空，
如今之禅门不知慧命，摄心死坐谓道，谬矣。
迷却性命配合之真机。
不知性命凝合，空自磨砖作镜，有何益矣。
且落于枯寂，将以何者为真种哉！
不知和合凝集之法，则无真种产之景矣。
及其机之息也，默照浑然，故曰禅矣。
且机息者，命不动，阳不起，故曰机息。机既息矣，回光静照，无事无为，故曰禅也。
时至忽然而动，又曰机矣。
盖时者，非天时之时，乃真种产之时也。能知前所用之法，自有真种产之时也。
急当采取。
收回于本宫，不收则错过矣。
圆通谓之盗着，
盗者，取也。
起阖辟之消息。
阖辟者，内外之呼吸也。消息者，元关之机耳。
运法轮之元机，
此即真种通任督之道路，呼吸催通，故曰法轮元机也。
真种灵宝，当归根深藏。
藏于下丹田之所矣。
古人谓之返本复命也。
运行又归于命之原窟矣。然取得此种来，由法轮之机如意。斯谓之舍利。舍利，是命得性炼成，谓之舍利矣。去其有为之功，去其风吹运行之法。用其无为之法。以回光返照。静默而寂照之，又曰禅矣。此乃采舍利之功，有七日之照也。斯谓之心目所在。在者，心目在于舍利之处。且牟尼之珠成。团成一个。形如珠砂，光似雪。里面红，放光则白矣。融似场煎，味如蜜。丹田融暖，口中如蜜。活活泼泼流通出焉，又曰机矣。出者，出炉也。不惊不疑，以意定静，待而动取，伺候动而同行，实谓之妙法善取之方也。除此之法，再无别法，可取所谓柔能制刚。迅此动机，动者，珠动也。
徐徐穿过三三之铁关，
盖徐徐者，不前不后，前则谓之导引傍门，后则请之存想外道，故必相依而同行。三三者，背骨之奔，左右有孔从中而直上矣。
斯谓之超凡入圣。
炼舍利在脐下，既成舍利，必要超脱离出幻境，不超终有所患也。
牟尼之宝珠既归中央，
心下肾上，
柔守而定照之，又曰禅矣。
常以温养，
禅定之中，融融无为之乐也。
一团太和之天理，似醉如熏，佛曰禅定之中三昧也。
且无为之中忽有为焉，又曰机矣。
太空中一点甘露。
夫既曰无为，而又曰机何也？若不曰机，则人不知有此妙物，孤守胎囊。
不知大道，天人有相助之机也。
顺此机之妙物，收附于胎中。
以意逆至于中宫。
寂照而长定之，又曰禅矣。
依然温养。
斯谓之生灭灭已。
二炁永定矣。
夫寂定之中，一物超然而出，又曰机矣。
从丹田而来，有华而无形，悬于太空。
稍稍而待之，又曰禅机矣。
二三息之间。
随而又出焉，又曰机矣。
亦从丹田而来，有华而无形与前物相合。
收而藏之。
用秘密天机法，收手胎中。
寂照柔而默守，又曰禅矣。
无事于无为，常寂而常觉。
寂照柔默之中，二物从涌泉而出，又曰机矣。
有二道纯阳之物，从涌泉直升于顶，降于中宫矣。
取而静定，又曰禅矣。
鼻无出气，六脉俱宁。
斯谓之寂灭也。
从无出入之迹。
且寂灭之定久。纷纷白雪满空，又曰机矣。斯时出定之辨机。
乃是真景。
不令其迟阻，
速以出之。
若夫滞于胎中，缺少神通之变化，
又是一愚夫矣。
即当而出之。
从顶而出。
斯谓之超出三界，宁而待之。
离凡身一二尺候之。
又曰禅矣。一片金光悬于当空，又曰机矣。收而入之，定而又定，又曰禅矣。久久长定，形神俱化，而禅机之说，从此毕矣。
上下万古，禅机从此，今则尽漏泄矣。
余愿学佛者，休误入于邪师外道，口头之禅机，认为真机，则非禅机矣。
杂类说第十三
华阳曰，成乎其大道者，莫不因夙缘而得。
