分别世品第三之五
论。如是已约至三极少量。自此已下。大文第三明三分齐。一明三极少。二明极少积成多量。此下半颂明三极少。三极少中。二是所诠。一是能诠。所诠之中。一是色量。二是时量
论。曰至为色极少。述色极少。大乘无实。但是觉慧分析。以为极微。此是识心所变非积小成 小乘中说有实极微以成大色。析其大色。至不可析名一极微
论。如是分析至如说瞿名。述名及时。极少量也。从三十二字名。析至一字名。是名极少。准此。析多名至一名。以为极少。即合二字名已上。或无别体。或有别体。义亦无违。如微．金．水．兔．羊．牛等尘。离其体微无别体也
论。何等名为一刹那量。通难重释。先问后答。是此问也
论。众缘和合至度一极微。答中有二。一述经部答。二述有部答。此是初也 经部答中有二。一法先无体是未来。得体已灭是过去。得体未灭名为现在。即此得体未灭之顷名一刹那。二或有动法。度一极微名一刹那。极微处量促。刹那时量促。若度二已上极微名一刹那。刹那即有前后非时极少。若度一极微经二刹那。即极微量有分。极微非极少。由此故说度一极微。名一刹那 问曰。若诸法得自体顷名一刹那。得自体顷即是一念。因何仁王般若。云一念有九十刹那。一刹那有九百生．灭 答生灭微细唯佛能知。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同。今详。经部释如有动法度一极微。未知此动为取极速。为取小迟。若取小迟。对速还有前后作极少也。若取极速。且如四天下。径有十二亿三千四百半踰缮那。日轮周四天下略有三百万踰缮那。一踰缮那约有十八里缺八十步。三百万踰缮那。约有五千万里余。以里计步已多日夜。日夜刹那刹那唯有六百四十八万。步已过此。况尺．寸等。及余速物。未详论师何意如此
论。对法诸师至一刹那量。述有部计也。毗婆沙中更有多喻况。恐烦不述。虽与经部有少不同。然亦未能述刹那量。有一师云。实刹那量。世尊不说。正理论云。刹那难知假喻以显。然未尽理。虽有此释。与日刹那数亦非合。亦不能显刹那极少无前后分。如一弹指顷六十五刹那。其顷非唯度六十五极微也。若度多极微即非无前后。若一极微名一刹那。即非唯六十五也 今略为二释。一。日夜刹那。与此刹那不同。日夜刹那唯是算数之法。如此秤．尺等量极少之名。无佛法时此数常定。此生灭刹那。即是诸法生灭之量。经部云。是诸法得自体顷。有部即是取果之顷也。二释。时之极少名一刹那。是数量时之名。即是极少名一刹那。极多名劫等。刹那非不更有细分。劫非更无有多时。应更思之
论。已知三极少至踰缮那等。已下大文第二明积色也
论曰至为指节。已上十一位皆七成也。兔毛细滑尘。小羊毛。牛毛润腻尘。大羊毛也 言七成者。六方并心以为七也
论。三节为一指至不别分别。释颂不说三节以成一指意。以三指节为一指者。是竖三节。如今人指
论。二十四指至中间道量。明后四量。古时一弓有八尺者。即是古寻。今时有六尺已下。即六尺步法。今时多用五尺步法 俱卢舍。是人．牛声不及处所。无声喧杂处 梵名阿练若。阿是言无。练若名喧杂。若以八尺为寻计之。五百弓量即是四千尺。若以六尺计之。即有三千尺也。若以一肘一尺六寸计一弓量。即有六尺四寸。昔时造论。故应八尺计之
论。说八俱卢舍为一踰缮那。即是四八三十二。三万二千尺也。若以五尺步法计之。即有六千四百步。以三百六十步里法计之。即有一十八里。缺八十步
论。如是已说踰缮那等。第二明时量也 就中有二。一从刹那至年量。二明劫量。此下两行颂。先明刹那至年量
论曰刹那百二十为一怛刹那。第一节。此有一百二十刹那也
论。六十怛刹那为一腊缚。第二节。此有七千二百刹那
论。三十腊缚为一牟呼栗多。第三节。二十一万六千刹那
论。三十牟呼栗多为一昼夜。第四节。六百四十八万刹那
论。此昼夜至知夜减 有时增者。昼夜总三十牟呼栗多。此云须臾。夜增时十八昼有十二。即是此方冬至也。昼增此方夏至也 有时等。当春．秋分也 六月减夜者。言夜兼昼。十二月中六月减夜。即是此方六月小尽也。引颂证 寒热雨际中者。牒三际也 一月半已度者。谓雨月减一日。至第二月半已度。是第二月后半末缺一日。即是此方雨月减一日 于所余半月。即是第二月后半月。此方亦有并小．并大．及润月等。略而不论
论。如是已辩至今已当辩。已下第二有四行颂。明劫量 就中有三。一明大．小。第二明人。第三明灾。此下第一明劫大．小。颂文可知
论曰至外器都尽。明坏劫也。颂中初明四劫。有坏劫。有成劫。有中劫。有大劫。此先释坏劫。坏劫谓地狱有情不复生。至外器都尽。皆是坏劫
论。坏有二种至二外器坏者。复两重二种。一坏有情中分二。二有情与器分二。总为四门
论。谓此世间至坏劫便至。明住劫后有坏劫也。住劫二十中劫者。谓刀．兵等中二十也。坏劫言等住者。于坏劫无刀．兵等劫。但住劫时等名等住劫。此即住．坏．空．成各二十劫。合八十中劫为一大劫
论。若时地狱至地狱已坏。已下释趣坏也。就趣坏中。先释地狱。二释畜．鬼。三释人趣。四释天趣。此释地狱。应生不生。名为坏劫。有情都尽名已坏也
论。诸有地狱至他方狱中。此世界中若不定者灾后时受。或全不受。诸有定者。他方受也。今详。地狱坏时不越中劫
论。由此准知至与人天同坏。此明第二畜．鬼坏。鬼本住处。即此洲下五百踰缮那。傍生在大海 言各先坏本处者。先坏畜生。后坏鬼趣
论。若时人趣至人趣已坏。此第三明人趣坏。坏劫之时三洲人。由法尔力等生于梵世。北俱卢人生欲天已后生梵世。定生欲天故。不能离染故
论。若时天趣至例同此说。第四明天趣坏。彼彼天中皆得离染。直生梵世不转生也
论。乃至欲界至有情已坏。此下第二明界坏也
论。若时梵世至有情世间。第三有情世间坏
论。唯器世间至无遗灰烬。第四明世间坏
论。自地火焰至如应当知。明自地灾。唯坏自地不坏他地
论。如是始从至总名坏劫。总结坏劫
论。所言成劫至成劫便至。大文第二明成劫也。从空劫后方有成劫。空．成二劫皆等住劫二十劫也 明成劫中复分有四。一明成次第。二明将成相。三明成外器。四明成有情。此下第一明次第也
论。一切有情至将成前相。此下第二明成相也
论。风渐增盛至外器世间。此下第三明成器也
论。初一有情至应知已满。此第四明有情成也
论。此后复有至寿方渐减。大文第三明住劫 就中有五。一明成次第。二明初唯减。三明中下上。四明后唯增。五总结前。此即初也。从成有情世间十九中劫。人寿无量岁。渐下一有情至阿毗地狱名成劫已。自此已后人命渐减
论。此后十八至例皆如是。此第三明中间十八有增．减也
论。于十八后至名第二十劫。第四明后一劫唯增。此后一劫虽同十八。增至八万。以增迟故同前上下
论。一切劫增至成已住劫。此即第五总结前也
论。所余成坏至二十中劫。此明准住二十时量成．坏．空劫量同也。空之一劫更无别相。故不别释
论。成中初劫至有情渐舍。明成．坏劫器。及有情时量别也 立世经说器及有情成．坏各十劫与此不同者。彼说。梵王先生十劫住后梵辅等次第生。故知梵辅已下十劫成也。若兼梵王十九劫成。梵王入成器中故十劫也。故知梵王劫坏后十劫独住
论。如是所说至成大劫量。总八十成一大劫
论。劫性是何。问劫体也
论。谓唯五蕴。答劫体明无别法。即以彼时五蕴为体。不同外道别有时．方。婆沙一百四十五云。劫体是何。有说是色。如是说者昼夜等位无不皆是五蕴生灭。以此成劫。劫体亦然。劫既通三界时分。故用四蕴五蕴为性 若无色以四蕴为性。空劫即以二蕴为性。婆沙论云。何故名劫。劫是何义。答分别时分故分为劫。谓分别刹那．腊缚．牟呼栗多时分以成昼夜。分别昼夜时分以成半月．月．年。分别半月等时分以成于劫。以是分别时分中极故得总名声。声论师者言。分别位故说名为劫。所以者何。是分别有为法行中究竟位故
论。经说三劫至三劫无数。问
论累前大劫至三劫无数。答也
论。既称无数何复言三。难也
论。非无数言至是其一数。答 阿僧企耶。此云无数。非无数言显不可数。此是解脱经六十数中一数名也
论。云何六十。问
论。如彼经言至三劫无数。总结答也
论。何缘菩萨至方期佛果。问。菩萨何为而不速取二乘涅槃。而愿长时以取菩提
论。如何不许至发长时愿。答。无上菩提甚难得故。彼若不能发长时愿修多苦行等不得菩提。是故定须发长时愿
论。若余方便至久修多苦行。此重问。若以无上大菩提果甚难得故。发长时愿修多苦行。既有六十劫或三生方便。亦得涅槃出离于苦。何用为菩提久修多苦行
论。为欲利乐至求无上菩提。答。为利有情故。舍涅槃道以取菩提
论。济他有情于己何益。问。济他何益于己。苦行若斯
论。菩萨济物至即为己益。答。菩萨悲心怀益物。既得成佛济度众生。遂己悲心即为己益
论。谁信菩萨有如是事。难。此事难信谁能信此
论。有怀润己至此事非难信。答。汝怀润己无大慈悲。于此事中实为难信。以己方人故不得信也。若无润己有大慈悲。此事非难信。以他方己故
论。如有久习至如何不信。举喻显。如文可解
论。又如有情至如何不信复举喻也。已上两喻由数习故
论。又由种姓至别有自益。明种姓如是起悲愿也
论。依如是义至他为己故。引颂证。就此颂中。前两句下士者是异生。次两句中士者是二乘。后四句上士是菩萨
论。如是已辩至为成劫位。自此已下。大文第二明人。第一明独觉。第二明四轮王。第三明小王兴。此之一颂第一明佛．独觉
论曰至诸佛出现。明佛出时。八万岁渐咸不克定时即上八万岁减半年等皆容出世。下至百年。百年已下无容佛出。准贤劫经第十云。拘留孙佛人寿四万岁时出世。拘那含牟尼佛人寿三万岁时出世。迦叶佛人寿二万岁时出世。释迦牟尼佛人寿百岁时出世。准西域记第六卷云。六万．四万．二万．百岁。佛出世也。又准立世经第九云。二十小劫世界起成已住者几多已过。几多未过。八小劫已过。十一小劫未来。第九一劫现在未尽 准此经文。即今正当第九劫。即贤劫中四佛出世。以俱在此第九劫渐减位。应更详检。准此文。即前八劫中无佛出世。弥勒佛即当第十劫出。又准弥勒经八云。劫是刀兵劫。经云。于刀兵劫中。乃至今生此。又准此文。后唯有十一劫。更有九百九十六佛出。时恐太促。详其贤劫。似是风劫。于六十四劫中此为第一劫。总六十四劫为一贤劫。于中千佛理且可然。应更详检
论。何缘增位无佛出耶。问。增位从下自上。增时总无出
论。有情乐增难教厌故。答。佛出本意令厌生死。乐渐渐减易起厌心。乐渐渐增难教厌故
论。何缘减百无佛出耶。问。减位百年已下。其苦转增。何缘不教令厌也
论。五浊极增难可化故。答。减其百岁烦恼等增。慧念等减。极难化故
论。五浊者至五有情浊。乘便明五浊先列章门。后牒章释
论。劫减将末至说名为浊。总释浊名即是显恶。居下泽秽。故名为浊。如浊水等
论。由前二浊至极被衰损。明前二浊为过速。由寿浊故衰损寿命。由劫浊故衰损资具。即劫末时资具衰损
论。由次二浊至出家善故。明次二浊为过患。由烦恼浊耽其欲乐损在家善。由其见浊妄为苦行损出家善
论。由后一浊至及无病故。明众生浊。故令智慧念等悉被衰损。婆沙一百十三云。有情衰损者。谓劫初时。此赡部州。广博严净。多诸淳善福德有情。城邑次比。人民充满。至劫末时唯余万人
准婆沙。衰损有情有二。一令劣恶。二令数少。恶是浊义。数少非浊义。如浊水．浊酒不以少故名浊。但以居下滓秽名浊。此论明有情浊故略不论少
论。独觉出现通劫增减。第二明独觉出时也
论。然诸独觉至转名独胜。此下明二种独觉。麟角喻。谓出无佛世独一而出 部行独觉。先是预流果声闻。彼后无佛时进得胜果。故名独觉。此是一释
论。有余说彼至得独胜名。第二释。先修声闻顺决择分。后无佛时入于见道名独觉也
论。由本事中至不应修苦行。引此文证是凡夫。圣人改断戒取。不应修苦行。既修苦行证是异生
论。麟角喻者至鳞角喻独觉。此第二释麟喻独觉异部行
论。言独觉者至不调他故。释独觉名有二义。一取至果时不禀至教。二已得果。复不觉于他。具此二义名为独觉非因位不因教也
论。何缘独觉言不调他。问。下有四难
论。非彼无能至无碍解故。第一难也
论。有能忆念至圣教理故。第二难也
论。有不可说至理神通故。第三难也
论。又不可说至对治道故。第四难也
论。虽有此理至无说希望故。下有三种理答。此第一理也
论。有知有情至难令逆流故。第二理也
论。又避摄众生悕諠杂故。第三理也
论。轮王出世至何威何想。已下两行颂第二明轮王 就中有五。一问何时。二问几种种。三问几俱。四问何威。五问何相
论曰至故无轮王。答出时也
论。此王由轮至名转轮王。释轮王得名
论。施设足中至王四州界。引施设足答几种也
论。契经就胜至应知亦尔。通经。唯说金轮。理实余轮王亦尔
论。轮王如佛至轮王亦尔。答上几俱
论。应审思择至为约一切界。问。乘兹便明有十方佛。此即问也
