纣作炮烙之刑，王子比干曰：“主暴不谏，非忠也。畏死不言，非勇也。。见过即谏，不用即死，忠之至矣。”遂谏，三日不去朝，纣囚杀之。《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
桀为酒池，可以运舟。糟丘，足以望十里。而牛饮者三千人。关龙逢进谏曰：“古人之君，身行礼义，爱民节财，故国安而身寿。今君用财若无穷，杀人若恐弗胜，君若弗革，天殃必降，而诛必至矣。君其革之。”立而不去朝，桀囚而杀之。君子闻之曰：“天之命矣。”《诗》曰：“昊天大怃，予慎无辜。”
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也。以德调君而辅之，是谓次忠也。以谏非而怨之，是谓下忠也。不恤乎公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之於成王，可谓大忠也。管仲之於桓公，可谓次忠也。子胥之於夫差，可谓下忠也。曹触龙之於纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也。子胥之於夫差，可谓下忠也。曹触龙之於纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也。吉凶贤不肖之效也。《诗》曰：“匪其止共，惟王之邛。”
哀公问取人。孔子曰：“无取健，无取佞，无取口谗。健，骄也。佞，谄也。谗，诞也。故弓调然后求劲焉，马服然后求良焉。士信悫而后求知焉。士不信焉，又多知。譬之豺狼，其难以身近也。《周书》曰：“为为虎傅翼也。”不亦殆乎？《诗》曰：“匪其止共，惟王之邛。”言其不恭其职事，而病其主也。
齐桓公独以管仲谋伐莒，而国人知之。”桓公谓管仲曰：“寡人独为仲父言，而国人以知之，何也？”管仲曰：“意若国中有圣人乎？今东郭牙安在？”桓公顾曰：“在此。”管仲曰：“子有言乎？”东郭牙曰：“然。”管仲曰：“子何知之？”曰：“臣闻君子有三色，是以知之。”管仲曰：“何谓三色？”曰：“叹忻乐说，钟鼓之色也；愁悴衣忧，衰绖之色也；猛厉充实，兵革之色也。是以知之。”管仲曰：“何以知其莒也？”对曰：“君东南面指，口张而不掩，舌举而不下，是以知其莒也。”桓公曰“善。”东郭先生曰：“目者心之符也。言者行之指也。夫知者之於人也，未尝求知而后能知也。观容貌，察气志，定取舍，而人情毕矣。”《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”
今有坚甲利兵，不足以施敌破虏；弓良矢调，不足以射远中微：与无兵等尔。有民不足强用严敌，与无民等尔。故盘石千里，不为有地；愚民百万，不为有民。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”
传曰：舜弹五弦之琴，以歌《南风》，而天下治。击平公酒不离於前，钟石不解於悬，而宇内亦治。匹夫百亩一室，不遑启处，无所移之也。夫以一人而兼听天下，其日有馀而下治，是使人为之也。夫擅使人之权，而不能制众於下，则在位者非其人也。《诗》曰：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”言有位无其事也。
齐桓公伐山戎，其道过燕。燕君送之出境。桓公问管仲曰：“诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然。畏而失礼也。寡人不可使燕失礼。”乃割燕君所至之地以与之。诸侯闻之，皆朝於齐。《诗》曰：“静恭尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
《韶》用干戚，非至乐也。舜兼二女，非达礼也。封黄帝之子十九人，非法义也。往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。《礼》曰：“礼仪三百，威仪三千。”《诗》曰：“静恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以女。”
礼者，治辩之极敢，强国之本也，威行之道也，功名之统也。王公由之，所以一天下也；不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风。然兵殆於垂沙，唐子死，庄起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉？所以统之，非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林。然秦师至於鄢郢，举若振槁然。是岂无固塞限险也哉？其所以统之者，非其道故也。纣杀比干而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命。然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉？其所以统之者，非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上，如影响矣。有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服。下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者，无他，由是道故也。《诗》曰：“自东自西，自南自北，无思不服。”如是则近者歌讴之，远者起趋之，幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者，何也？仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
君人者，以礼分施，均遍而弗偏；臣，以礼事君，忠顺而不解。父，宽惠而有礼；子，敬爱而致恭；兄，慈爱而见友；弟，敬诎而不慢；夫，照临而有别；妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦：此全道也。偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何？曰：审礼。昔者先王审礼以惠天下，故德及天地，动无不当。夫君子恭而弗难，敬而不巩，贫穷而不编印，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子於礼也，敬而安之。其於事也，经而不失。其於人也，宽裕寡怨而不阿。其於仪也，修饰而不危。其应变也，齐给便捷而不累。其於百官伎艺之人也，不与争能，而致用其功。其於天地万物也，不拂其所，而谨裁其盛。其待上也，忠顺而不解。其使下也，均遍而不偏。其於交游也，缘类而有义。其於乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功。仁义兼覆天下而不穷。明通天地理，万变而不疑。血气平和，地意广大，行塞天地，仁知之极也。夫是谓先王审之礼也。若是则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故了。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”
晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也，卑。臣敢不跪乎？”孔子曰：“善。礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也？”《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”归子之谓也。
古者八家而井田，方里而为井。广三百步长三百步为一里。其田九亩。广一步，长百步，为一亩。广百步，长百步为百亩。八家为邻，家得百亩。馀夫各得二十五亩，家为公田十亩。馀二十亩共为庐舍。各得二亩半。八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎分得。仁恩施行，是以其民和亲而相好。《诗》曰：“中田有庐，疆场有瓜。”今或不然。令民相伍。有罪相伺，有刑相举。使构造怨仇，而民相残，伤和睦之心，贼仁恩，害士化。所和者寡，欲败者多。於仁道泯焉。《诗》曰：“其何能淑，载胥及溺。”
天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不言通财货，不为贾道。故驷马之家不恃鸡豚之息；伐冰之家不图牛羊之入；千乘之君不通货财；冢卿不修币施；大夫不为场圃；委积之臣不贪市井之利。是以贫躬有所欢，而孤寡有所措其手足也。《诗》曰：“彼有遗秉，此有滞穗。伊寡妇之利。”
人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏，以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难。治则制人，人弗能制。乱则危削，灭亡可立待也。然而求卿相辅佐，独不如是之公，惟便辟比己之是用。岂不谓过矣？故有社稷，莫不不欲安，俄则危矣；莫不欲存，俄则亡矣。古之国千馀，今无数十。其故何也？莫不失於是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私以官职事业者，何也？曰：本不利所私也。彼不能，而主使之，是暗主也，臣不能而为之，是诈臣也。主暗於上，臣诈於下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，暗主则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公於舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪？则异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公年七十二，齳然齿坠矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下，立国七十二，姬姓独居五十二。周之子孙，苟不狂惑，莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故惟明主能受苦春所爱，暗主必危其所爱。此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕翼子。”《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。
问楛者不告，告楛者勿问。有诤气者勿与论。必由其道至，然后接之。非其道，则避之。故礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之极。故未可与言而言，谓之瞽；可与言而不与言，谓之隐。君子不瞽，言谨其序。《诗》曰：“彼交匪纾，天子所予。”言必交吾志然后予。
为亲隐，义不得正；君诛不义，仁不得爱。虽违仁害义，法在其中矣。《诗》曰：“优哉游哉，亦是戾矣。”
齐桓公问於管仲曰：“王者何贵？”曰：“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰：“所谓天，非苍莽之天也。王者以百姓为天。百姓与之即安，辅之即强，非之即危，倍之即亡。《诗》曰：‘民之无良，相怨一方。’民皆居一方而怨其上，不亡者，未之有也。”
善御者不忘其马，善射者不忘其弓，善为上者不忘其下。诚爱而利之，四海之内，阖若一家。不爱而利，子或杀父。而况天下乎？《诗》曰：“民之无良，相怨一方。”
出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”小人之行也。
有君不能事，有臣欲其忠，有父不能事，有子欲其孝；有兄不能敬，有弟欲其从令。《诗》曰：“受爵不让，至于己斯亡。”言能知於人，而不能自知也。
夫当世之愚，饰邪说，文奸言，以乱天下，欺惑众愚，使混然不知是非治乱之所存者，即是范雎、魏牟、田文、庄周、慎到、田骈、墨翟、宋钘、邓析、惠施之徒也。此十子者，皆顺非而泽，闻见杂博，然而不师上古，不法先王，按往旧造说，务而自工。道无所遇，而人相从。故曰：十子者之工说。说皆不足合大道，美风俗，治纲纪。然其持之各有故，言之皆有理。足以欺惑众愚，交乱朴鄙，即是十子之罪也。若夫总方略，一统类，齐言行，群天下之英杰，告之以大道，教之以至顺，雝之间，衽席之上，简然圣王之文具，沛然平世之俗起，工说者不能入也，十子者不能亲也。无置锥之地，而王公不能与争名，即是圣人之未得志者也。仲尼是也。舜禹是也。仁人将何务哉！上法舜禹之制，下则仲尼之义，以务息十子之说。如是者，则仁人之事毕矣，天下之害除矣，圣人之迹著矣。《诗》曰：“雨雪麃麃，见晛聿消。”
君子大心即敬天而道，小心即畏义而节，知即明达而类，愚即端悫而法，喜即和而治，忧即静而违，达即宁而容，穷即纳而详。小人大心即慢而暴，小心即淫而倾，知即攫盗而渐，愚则毒贼而乱，喜则轻易而快，忧则挫而摄，达则骄而偏，穷则弃而累。其肢体之序，与禽兽同节；言语之暴，与蛮夷不殊。出则为宗族患，入则为乡里忧。《诗》曰：“如蛮如髦，我则用忧。”
传曰：爱由情出谓之仁，节度理宜谓之义，致爱恭谨谓之礼。文礼谓之容。礼容之义生，以治为法。故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行也。书之於策，传之於志。万世子子孙孙，道而不舍。由之即治，失之即乱。由之即生，失之即死。今夫肢体之序，与禽兽同节；言语之暴，与蛮夷不殊。混然无道，此明王圣主之所罪。《诗》曰：“如蛮如髦，我是用忧。”
客有说春申君者，曰：“汤以七十里，文王百里，皆兼天下，一海内。今夫孙子者，天下之贤人也。君藉之百里之势，臣窃以为不便於君，若何？”春申君曰：“善。”於是使人谢孙子。去而之赵，赵以为上卿。客又产春申君曰：“昔伊尹去夏之殷，殷王而夏亡；管仲去鲁而入齐，鲁弱而齐强。由是观之，夫贤者之所在，其君未尝不善，其国未尝不安也。今孙子天下之贤人，何谓辞而去？”春申君又云：“善。”於是使请孙子。孙子因伪喜谢之：“鄙语曰：’疠怜王。’此不恭之语也。虽不可不审也。此比为劫杀死亡之主者也。夫人主年少而放，无术法以知奸，即大臣以专断图私，以禁诛於已也。故舍贤长而立幼弱，废正直而用不善。故《春秋》之志曰：楚王之子围聘於郑，未出境，闻王疾，返问疾，遂以冠缨绞王而杀之。因自立。齐崔杼之妻美，庄公通之。崔杼外许，欲自刃於庙。庄公走出，逾於外墙，射中其股。遂弑，而立其弟景公。近世所见：李兑用赵，饿主父於沙丘，百日而杀之。淖齿用齐，擢闵王之筋而县之於庙，宿昔而杀之。夫疠虽痈肿痂疵，上比过世，未至绞颈射股也；下比近世，未至擢筋饿死也。夫劫杀死亡之主，心之忧劳，形之苦痛，必甚於疠矣。由此观之，疣虽怜王可也。因为赋曰：‘璇玉瑶珠不知佩，杂布与锦不知异。闾娵子都莫之媒，嫫母力父是之喜。以盲为明，以聋为聪。以是为非，以吉为凶。呜呼上天，曷维其同！’”《诗》曰：“上帝甚慆，无自瘵焉。”
南苗异兽之韆，犹犬羊也。与之於人，犹死之药也。安旧侈质，习贯易性而然也。夫狂者自龁，忘其非刍豢也。饭土，而忘其非粱饭也。然而楚之狂者楚言，齐之狂者齐言，习使然也。夫习之於人，微而著，深而固，是畅於筋骨，贞於胶漆，是以君子务为学也。《诗》曰：“既见君子，德音孔胶。”
孟子曰：“仁，人心也。义，人路也。舍其路弗由，放其心而弗求。人有鸡犬放，则知求之。有放心而不知求，其於心为不若求鸡犬哉！不知类之甚矣。悲夫，终亦必亡而已矣。故学问之道无他焉！求其放心而已。”《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”
道虽近，不行不至。事虽小，不为不成。每自多者，出人不远矣。夫巧弓在此手也，传角被筋，胶漆之和，即可以为万乘之宝也。及其彼手，而贾不数铢，人同材钧，而贵贱相万者，尽心致志也。《诗》曰：“中心藏之，何日忘之。”
传曰：诚恶恶之刑之本，诚善善之敬之本。惟诚感神，达乎民心。知刑敬之本，则不怒而威，不言而信。诚德之主也。《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”
孔子见客，客去，颜渊曰：“客仁也？”孔子曰：“恨兮其心，颡兮其口，仁则吾不知也。言之所聚也。”颜渊蹙然变色，曰：“良玉度尺，虽有十仞之土，不能掩其光；良珠度寸，虽有百仞之水，不能掩其莹。夫形体也，色心也。闵闵乎其薄也。苟有温良在中，则眉睫著之矣。疵瑕在中，则眉睫不能匿之。”《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”
伪诈不可长，空虚不可守。朽木不可雕，情亡不可久。《诗》曰：“钟鼓于宫，声闻于外。”言有中者，必能见外也。
所谓庸人者，口不能道乎善言；心不能知先王之法；动作而不知所务；止立而不知所定；日选於物，而不知所贵。不知选贤人善士而托其身焉。从物而流，不知所归。五藏为政，心从而坏坏遂不反。是以动而形危，静则名辱。《诗》曰：“之子无良，二三其德。”
客有见周公者，应之於门，曰：“何以道旦也？”客曰：“在外即言外，在内即言内，入乎将毋？”周公曰：“请入。”客曰：“立即言义，坐即言仁，坐乎将毋？”周公曰：“请坐。”客曰：“疾言则翕翕，徐言则不闻，言乎将毋？”周公“唯唯，旦也逾。”明日兴师而诛管蔡。故客善以不言之说，周公善听不言之说。若周公，可谓能听微言矣。故君子之告人也微，其救人之急也婉。《诗》曰：“岂敢惮行，畏不能趋。”
