1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋至远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
学习以后还经常复习，反复实践，这不也是一件很有益也很有情趣的事吗？远方的朋友来了，这不也令人快乐吗？别人不了解我我也不怨恨，这不也是君子吗？
学而时习之，讲得是学习。做君子，当然首先要致力于学习。不学习不明事理，缺乏知识，素质就不会高。现在我们倡导学习型社会、学习型机关，都是一个道理。学习要反复，要不厌其烦，这样才能巩固。还要学会运用，不运用不实践等于没学，这就叫“学以致用”。“学以致用”的“用”也包括规范自己的行为，你知道君子应该守孝道，而你却不赡养父母，你知道君子应该诚实却经常说谎，口是心非，这不叫君子，知识再多也不叫君子。
有朋至远方来令人快乐。实际上，如果是真正的好朋友，经常在一起更快乐。中国人重情谊，只要是朋友，就会掏心窝子说话，掏心窝子款待。但是，“朋友”也是个经常让人纠结让人困惑的字眼。你把对方当朋友待，对方不一定把你当朋友待，或者表面上把你当朋友待，实际却在一遍又一遍地算计你。有一句话叫“朋友好不到头”，说明朋友难处。友谊神圣而朋友难处，这是为什么？就是因为有些人处朋友不真心，有的是算计，有的是势利。那么，怎样才能处好朋友呢？就是要真心，我们真心待友，我们是君子，这就够了，大家都这样，大家就都是君子。有人不这样，没关系，他不愿做君子，他就是小人，不处就是了。古人还留下一些交朋友的至理名言，比如“君子之交淡如水”，比如“好朋友勤算账”等等，这都是经验总结，是从源头上避免麻烦。人有朋友值得欣慰，有一个知心朋友从很远的地方来看你，真的是一件让人高兴快乐的事。
人不知而不怨恨，这说得是一个修身养性的事。这一点，普通老百姓也许更容易做到。不容易做到的是那些自认为高人一等的人，比如有钱的人，比如有权的人，比如有些有特殊背景的人，这些人就想让别人抬着捧着。他是处长、科长，别人喊他师傅他就不高兴，酒桌上，别人叫不出他的大名他也不高兴，他做了一件好事，别人不知道，他更不高兴。为什么一定要让别人知道你呢？你做了一件好事，做就是了，别人有时有能力也会做。你做了好事大家认可你赞赏你，有人稍不留神没有注意到，不必愠怒，也不必有失落感。把做好事做善事当作捞取名利的手段，那是小人；施恩图报是俗人；当作义务甚至于当作责任，这才是君子。你成为君子以后，自然大家都尊敬你，也颂扬你。
2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”
有子说：“为人孝顺爹娘，敬爱兄长，却喜欢触犯他上边的人，这种人是很少的；不喜欢触犯他上边的人，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于基础工作，基础打好了，‘道’就产生了。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧！”
有子是孔子的学生。《论语》里除“子曰”是“孔子说”的意思，其他人说的话都有姓名。
有子这段话的中心意思就是说，孝顺爹娘、敬爱兄长是“仁”的基础，是最起码要做到的。
一般来讲，孝顺爹娘、敬爱兄长的人不会触犯他上边的人，更不会去造反。这里所说的“犯上”，不仅指上级，还应包含所有的尊者和长者。人是一代一代传承下来的，先你出生的都是长者。长者应该尊重。人的天赋、学识、职位等等都有高下之分，比自己强的人也应该尊重。这是一种人生秩序，在这个秩序中，孝顺爹娘、敬爱兄长是一个最基本的要求，能够做到这一点，你才有可能把自己修炼为君子，才有可能成为一个有仁德的人。如果做不到这一点，你甚至连一个“小人”都不够，差不多就是畜类了。
3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
孔子说：“花言巧语，面目伪善，这种人很少仁德。”
反过来理解，你要想使自己成为一个仁爱友善有德性的人，你就必须待人诚实，不要装假。
生活中有时需要掩饰，但不能粉饰。掩饰是把一些不必让别人知道的东西遮掩过去，比如隐私；而粉饰是在脸上打了厚厚的粉底，真面目被完全遮盖起来，他心里到底想什么，脸面上看不出来。不仅如此，他还用花言巧语非要把这张脸说成是真脸，等到你真的相信这就是他那张脸的时候，他又说不定什么时候把外边那张粉脸一撕，变得丑恶无比了。这种人很难成为君子。
4 曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己，看以下三点做到了没有：为别人出主意想办法帮助别人是不是尽心竭力了呢？同朋友往来是不是诚实、是不是有对不住朋友的地方呢？老师传授我的学业是不是复习和在实践中运用了呢？”
曾子是孔子的学生。曾子说的这三点囊括的内容很多，我自己，朋友，别人，差不多就是整个社会了。我自己身为学生，当然应以学业为重；对朋友，要做到诚实守信，不做对不起朋友的事；对别人，不帮则已，帮就帮到底，竭尽全力，不能应付。然后就是做好自己的事：温习功课。曾子是以学生的身份说话，如果你已经不是学生而是一个社会人，那么，你就在做好前两项的同时做好你的本职工作吧。
5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使民众要有时有节。”
这条是针对当了帝王或想当帝王的人说的。怎样才能治理好一个国家呢？谋事做事要严肃认真，不能浮夸，不能光发文件就了事。要调查研究，讲求实效。要爱护你手下的官吏。要能做到用人不疑，大胆使用，放手让他们做工作。当然也要监督，防止他们利用手中权力鱼肉百姓。监督也是一种爱护，不然，他们迟早会被双规，至少会留骂名。征用老百姓干活要讲究时令，利用农闲，还要有度。这既是实施“仁政、德政”的要求，也是一种工作技巧，还是一种科学方法。老百姓有自己的本职工作，就是种地打粮。他们的事很重要。民以食为天，农业是根本，也是基础，你那里修宫殿建园林，没明没黑没时没令地役使百姓，地没人种，粮从何来？粮没有了，人也就没有了，你治理的国家也很快就要完蛋了。
6 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，汎爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”
孔子说：“在家里要孝敬父母，出门要尊敬兄长。少说话，说出的话必须诚实可信。要有博爱之心，对所有人都要有爱心。平时要与有仁德有好品性的人多来往。这些事做好后，如果你还有精力，就多去学习。”
孝敬父母是人的天职。实际不止人，动物也有，比如羊羔跪乳，乌鸦反哺。但古往今来不懂孝道或故意不孝的人还是履履冒出来，这些人都还没有进化好，更算不上君子。不尊重兄长的人也不少，在外边不尊重长辈长者的更不少。长者比你先生，他吃饭拉屎都比你多，人生的经验都比你多，你可以从他们身上学到许多知识，光凭这一点你就应该尊重。少说话，说真话，说有用的话，不要成天夸夸其谈。财富和事业都是干出来的，不是说出来的。要爱护众人，广施仁爱之心，能帮就帮，能做善事就做善事，这就是团结友爱互帮互助。你做了善事，帮了别人，被帮的人就会感激你，你自己也会有崇高的情愫产生，一点不吃亏。要与有仁德好品性的人多交往，多亲近他们，这有好处。近朱者赤，他们的言传身教都会使你一步步成长为君子。假若你为谋求刺激，整天与那些下三烂混在一起，你不仅不可能成为君子，恐怕连正常人都难做了。
把这些事都做好了，你还可以抽时间学习些书本知识。孔子时代文献书籍少，现在可不少，开卷有益，多读书没坏处。
7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏说：“对待妻子要重品德不重容貌；俸侍爹娘要尽心竭力；服事君王要能豁出性命；与朋友交往要诚实守信。这样的人，虽没学习过，我认为其实已经学习过了。”
子夏是孔子的学生。子夏教导人们，对待妻子，主要看品德，不能太重容貌。我赞成这样的观点。年轻人娶妻讲究容貌无可厚非，但一定还要注重品德和能力。容颜易改，秉性难移。如果你能获得一个容貌既好素质又高的妻子当然是你的福分，设若不是，也不必烦恼，挑一个品德较好的娶来就是了，不要苛求容貌，丑也无妨。有句老话说“丑是家中宝”，这话有道理。丑妻有自知之明，她知道缺少颜色让你来宠，只得实实在在一心一意过日子，事事还让着你；丑妻少有不良男人觊觎，后院就不会着火，你能一心一意干事业。这都是丑妻的好处。没感情吗？不会的，一块儿过日子，过着过着就有亲情了，亲情比感情要重要得多。
事父母能竭尽全力，这话说过几遍了，不说了。事君能豁出性命，这讲得是一个忠字。忠是应该的，吃谁的饭为谁办事，没错，但豁出性命就不一定值得，还须看看这君王有道无道。引申到你的上级那里也一样，不能愚忠，讲愚忠是孔孟之道的局限。交朋友言而有信也说过了，不说了。能达到以上诸条者虽没有多少文墨，但他具备了君子品格，这样的人不是没学习，只是没有文凭而已，他们是实践中的有心人，也有向善心理，离君子不远了。
8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过，则勿惮改。”
孔子说：“君子不庄重就没有威严，学到的知识也不会得到巩固。要以忠诚和信实这两种品格为主。不跟不如自己的人做朋友。有了过错别怕改正。”
君子要注重形象，注重自己的言行。你自己邋里邋遢，说话信口开河，大家就会小瞧你，你就不会有威信。不要跟不如自己的人做朋友，你跟不如自己的人做朋友，慢慢地你自己也不如你自己了，慢慢地就会堕落了。这也跟下棋一样，多跟高手下，少跟“臭棋篓子”下，越下越臭。有过则改，这也是好品格。人不怕犯错误，就怕不改。
9 曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，经常追念逝去的祖先，老百姓就会被你引导得归于忠厚了。”
曾子讲得是一个殡送父母、追念祖宗的事。对父母的孝顺不仅仅是在他们活着的时候，最后这一程也要认认真真地送，带着虔诚的心态去做。这也是一个寄托哀思的过程。不光对父母，对逝去的远祖也不能忘记。人是一代代传下来的，就像大树，你是枝杈，祖先是根须，你离他们虽远但却一脉相承，用现在的话说，你的基因是他们留下的，追念他们，也是看重自己。
现在的根祖文化大有发扬光大之势，有的修家谱，有的建祠堂。我有一个建议，先把在世的父母赡养好，不能止于给钱给物，重要的是精神赡养，就像现在一首歌唱的那样，常回家看看，多上炕聊聊，多听父母唠叨唠叨。这样会使他们益寿延年。与其追忆，何如让他们多一些陪伴在身边呢？
10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子禽向子贡问道：“他老人家一到哪个国家，必然听得到哪个国家的政事，询问得来的呢？还是别人自动告诉他的呢？”子贡说：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法，和别人获得的方法不相同吧？”
子贡是孔子的学生，子禽是谁？无法考证，总之是一个崇拜孔子的人。子禽问子贡，他老人家怎么能有那么高的学问、获得那么多的重要信息呢？子贡告诉他说，是靠温良恭俭让得来的。温和、善良、谦恭、节俭、礼让，以上诸种品格就是君子品格。君子必定会受到人们的尊敬和推崇，人们有话都愿意和他说，有事都愿意请教他，他获得的信息自然就多。“秀才不出门，便知天下闻”。秀才如此，何况君子！
11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子说：“父亲活着的时候要观察他的志向，父亲死了以后，就要看他的行为。三年不改他父亲的做人之道，他就算是孝顺的人了。”
这句话的重点是“不改父之道”。这个“道”讲起来有点费劲，总之是有关他父亲的志向、目标、为人处世的态度、待人接物的方式、持家立世的规划等等，一句话，父亲怎做你怎做，按过去方针办，按既定程式办。这就叫一脉相承。考虑到时移势易，考虑到客观情况的变化，一个人不可能长久地保持不变，所以，孔子将这个时限定为三年。古代有规矩，父母过世后要在家守孝三年，称为“丁忧”，与此雷同。为什么一定要三年呢？因为三年既是一个较长的人生时段，又不致因固守而对人生和家庭形成较大的影响。三年也是一个人世界观改造和形成的有效过程，三年不改，也许就形成一种固定模式，不会再改了。重要的还不在于改还是不改，而是要通过这个时限来表达孝顺，如果能做到“三年不改”，那他就一定是一个孝顺之人了。
另外一点，孔子说这话，是从原则上讲，不能死搬教条。
如果这位父亲是那些杀人越货的主儿或是行为不检点，改了反而好。但是一般来说，父亲的志向是应该保持的，在保持的基础上发扬光大。
12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子说：“礼的作用，是以遇事能做到恰当为好。过去圣明君王的可贵之处就在这里。事大事小同一道理。但是，有行不通的时候，一味求和，不以规章制度节制，这也不行。”
古文中，“和”当恰当讲，木板对缝就是和，把两个东西合起来，能做到严丝合缝就恰当了。现在我们所讲的“和”意思有些变动，当和气来理解。和为贵，大家别生气。实际意思还是联贯的。大家都以温和的态度来解决纠纷容易达成一致，一致了就和谐了，就恰当了。
当然，和气不能解决所有问题。有时需要法律，用来对待那些不遵纪守法的人；有时还需要战争，对付入侵的敌人。这都是在万不得已时。平时为人处事，大家还是应以和为主，尽量不要关闭沟通的大门和渠道。两人争讼，就如玩猴皮筋，你抽得紧些，对方就松一松，对方抽得紧，你就松一松。如果你紧他也紧，咔吧一下就扯断了，不能再玩了。你把周围的人都“咔吧”了，也就等于把你自己“咔吧”了，你就成孤家寡人，没人和你打交道了。
13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
有子说：“说过的话符合义理，这话就能兑现。容貌仪态合乎礼义，就不会遭致侮辱。依靠亲近的人就不会有所闪失。”
说话办事要符合义理、公理，合约也应如此。符合大众认可的规矩和价值观，这样，你说的话才算话，你提的意见和建议才会被接受，你想达到的目的才能够达到。要注意自己的形象，外表要整洁，内心要纯洁，说话办事要符合礼仪，不然就遭人看不起。需要帮助时，就请那些与自己要好的人来，避开那些不可靠的人。特别是当你出门在外时，一定不要轻信。多交朋友，诚实待友，有事时，总会获得朋友的帮助。
14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
孔子说：“君子吃饭不求过饱，居住不求舒适安逸。对工作勤勤恳恳，说话却要谨慎。到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”
吃饭过饱容易伤身；居住也别求太安逸，太安逸会消磨志气，消磨创业精神。人不创业，无事可干，就会浑浑噩噩，形同行尸走肉了。特别是现在物质过剩，而人却没有个满足的时候，这都有些过分。人实际所需要的，也就一日三餐，一炕或一床而已，多了就浪费，就是祸害子孙。我们应该做的，还是要勤勤恳恳地工作，努力创造财富，努力为社会做事，保护好我们的家园。我们的家园只有一个，叫地球。地球上可供我们采用的资源极为有限，慢慢享用也会有枯竭的时候，经不得大家都折腾。多与那些有德有才的人交往，多听他们的指正，这会匡正你的不足之处，会使你完善，使你成为君子，成为一个高尚的人。
15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯子谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
子贡问孔子：“贫穷不谄媚奉承，有钱不骄奢淫逸，怎样？”孔子说：“可以了，但还不如安贫乐道，有钱而好礼，多做善事。”
子贡说：“诗经上说：‘要像对待骨头玉石一样，先开料，再锉，再刻，然后磨光。’就是这样的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以同你讨论诗经了，告诉你以前怎样你就知道然后怎样了。”
孔子所说的“贫而乐”，不是“穷有理”。不思进取，安于贫穷，或者既懒且谗，以贫穷为光荣，那是二流子做派，会被人瞧不起。孔子所说的“贫而乐”，是说虽然处于贫穷状态，但不能消沉，要有积极向上的生活态度，要有乐观的精神。怎样才能积极才能乐观呢？要遵守社会道德，说话办事合乎礼仪规矩，不谄媚，不巴结，这样才有尊严，这就叫“安贫乐道”。孔子所说的“富而好礼”，也是从道德礼义上要求，虽有家财万贯，但不能因此而骄横骄纵、仗势欺人。不仅如此，还应该利用手中的财富，多为社会做贡献，扶贫济弱，多做善事。很显然，子贡和他的老师对人的要求和衡量是有差别的，子贡偏重于自我完善，而孔子强调的是社会责任，这也是一个“独善其身”和“兼济天下”的理念。
“如切如磋，如琢如磨”就是“切磋”和“琢磨”两个词的来源之处。
16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
孔子说：“不怕别人不了解我，就怕我不了解别人。”
别人不了解你，那没关系，你只要做得好，总会被人了解，被人推崇。但你不了解别人，恐怕就连什么事也做不好了。知彼知己百战不殆，你不了解别人，不了解社会，一定是盲人骑瞎马，会遇到许多困难。调查研究很重要，毛主席说过，孔夫子也说过。
