恭惟盛朝開國以來國家之治。超於三代。凡事關教化。咸與闡揚。僧史傳燈之錄。雖方外要典。亦當以時修明也。（永）因念從上慧命所繫。於是頓忘固陋自康熈癸亥入京。廣徵博採。謹以古今遺集。探其事實。其理不當而言冗偽者。則刪之。其旨不二而機冥合者。則增之。繼而考訂宗派。申明大端。不使金鍮溷雜。務期支緒詳明。引說辨解。各有根據。靡不窮搜極討。編成垂二百餘萬言。名曰五燈全書。遭遇聖天子。以至道慈德治天子。天地萬物。清寧安裕。而佛教得以毗贊大化。雖古之帝王。未有如皇上之啟牖生民。欲其回心嚮道。如此之切也。（永）所以勤勤懇懇。不避冐犯。輙敢以其書上進。幸於萬幾之暇。得經御覽。辨正差謬。恩賜序文。天章雲燦。睿藻波騰。外覈六經。內該三藏。使千燈互映。託宸撰而彌彰。萬類同歸。荷綸音而愈徹。豈直抑揚善惡。昭晰儒禪。鎔範四天。垂規百代而已。又蒙頒內府黎板。命付剞劂。（永）承旨勉力鳩工。茲呈新刊御序并全書首卷。聖覽甚悅。手勅諭（永）曰。御製序後。當有自序凡例方好。（永）慚惶無地。敢不稽首颺言。吾佛以正法眼。為一大教之宗。以不傳旨。為一大教之祖。其宗乃心性之道原。生靈之妙諦也。其祖乃定慧之大範。朗悟之真驗也。
今上大聖垂覽茲編。發揚儒佛合一之義。以廣流通。所謂聖人立教之道。必聖人乃能行之。是豈惟萬世佛氏之徒大幸也。亦天下生民之大幸也。夫敬為序。
康熈癸酉孟秋上澣八日聖感寺嗣祖沙門（臣超永）拜撰。
序
世出世間法。其源多岐。貴夫挈領提綱。而善損益之。提挈之要。則宜取信於本法。無取證於末流。取信於佛說。無取證於俗議。而天下大中至正之理始躍然。知發蒙振落。周行無悖。愽照不偏。亘古亘今。闡呈真體。所謂一大事因緣也。如來以一大事因緣。出現於世。以正法要。為一大教之宗。密傳授。為一大教之祖。遞代相禪。五燈薪接。有由來矣。讀其書。徵其事。或現圓機。如波紋織沼。或轟獅吼。如絕壑奔雷。醉心者。甘勝醍醐。誤觸者。猛逾毒藥。自書傳互異。曖昧漶漫。遂令疑而不信。誵訛襍出。魚目珠貝之不分。是豈授受者有闕失歟。抑亦紀載者之過也。去聖時遙。師承各袒。匪具超方眼目。運大公無我之心。以貫串諸家。廣嗣續而建綱宗。亟搜剔而嚴去取。幾何不日星晦。而滄溟涸耶。迦文於經教之外。以無盡三昧。授大龜氏。二十八傳而至菩提達磨尊者。按唐書後魏之末。有僧達磨。本天竺國王之子。以護國出家。入南海。得禪宗妙法。自釋迦文佛。相傳衣鉢。世為授受。入梁隱於嵩山少林寺。以其法傳慧可。可傳僧粲。粲傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能在中國。於達磨為六世。故世稱六祖。其文葢班班可攷。復念正法眼藏涅槃妙心。可以語言發。不可以語言到。故末上特慎重拈花付囑之舉。用以表明正法非同謟曲。明教嵩之言曰。正法者。大教之所自出。眾經之所自明也。得乎此者。雖以萬端言之。其所言未始襍也。不得乎此者。雖絕言而守之。其所守未始不惑也。善說法要。葢無踰於明教矣。今世法道下趨。邪師輩出。沉湎於勢利。攘臂於鬥諍。喔唯突譎之徒。相與以佛為戲。而語言文字一途。昔用之揚扢宗要。今用之嘬蝕獅身。肩慧命之責者。仰屋扼腕之不暇。尚何所事於發揮揣摩。以表彰從上之法式哉。我深雪霽兄。為之痛心發憤。乃殫慮竭思。經營鉛槧。操三十年之苦心。而全書脫藁。蒙聖天子嘉漿再三。壽剞劂有日矣。於是祖道重光。五燈復燦。（揆）以椎魯闇識。亦得搦不律。以佐厥功。更竊竊然。踴躍歎美。以附於孔門之游夏焉。夫道為天下之本。書為天下之迹。事為天下之異。理為天下之同。因迹以顯本。折同以融異。而上下古今無剩義矣。非挈提綱領損益取證之明驗乎。紫陽之論達磨。為能盡翻窠臼。倡為禪宗。視義學尤為高妙。固知別傳之旨。常存世間。以起緇素之篤信討論全藉楮墨。以為證據。宋季五燈並傳。大川濟公會而梓之。迄今又五百餘載。嗣法者亡慮數千。斷斷續續。霽兄表而出之。興滅繼絕。心涵太虗。豈如白巖之黨同伐異。任生滅。為筆削者哉。述而不作。竊比老彭。知我罪我。雖宣尼。有所不免耳。霽兄初結茆於永嘉之雲外峯。八易寒暑。刀耕火種。謝絕人事。全書經始於峯下。道老人貽札。殊深弗克告成之慮。而今書竟成矣。可以告老人於寂光矣。（揆）昔叨老人之推愛極殷。故附及序末。以見著述卒業之難。而霽兄仰承師訓輔教翊經。其所存者廣。其所見者大。雖其習趨之端。與儒或異。而五燈建豎。即易禮詩書春秋相表裏並行。有如此也。
康熈壬申冬日北京玉泉山靜明園古華嚴寺沙門（超揆）撰。
