阿迪力早前就跟他们说过等回来后就带他们一起到自己家去玩玩，体验体验古老村庄的文化风情。邵梓童当然是想去看看的，胡科一听有好吃的等着立马就坐不住了，反正一时半会儿也不可能马上就再去楼兰古城那地儿，就和邵梓童一起去阿迪力家玩玩儿。
慕容毕方不是喜欢凑热闹的人，而且还要筹备物资之类的，所以就没有一起去，还提醒胡科要准时回来，按照计划后天重返楼兰古城寻找地宫。胡科把邵梓童的分析一字不落地告诉了他，没想到慕容毕方听到俩人可能是遇上时空重叠这怪事儿后并没有惊讶，反倒将原定的大后天出发时间提前了一天。
罗布人又叫罗布淖尔人，是新疆最古老的民族之一，他们生活在塔里木河畔的小海子边。不种五谷，不牧牲畜，唯以小舟捕鱼为食。罗布人和蒙古族等其他游牧民族一样，逐水草而居。有所不同的是，他们的生活方式不是以游牧为生，而是以捕鱼和狩猎为生。世世代代生活在与外界隔绝的海子群之间，封闭的生活环境，造就了与之相适应的生活方式。他们不种五谷，不牧牲畜，唯小舟捕鱼为食,或采野麻，或捕哈什鸟剥皮为衣，或以水獭之皮并哈什鸟之翎，持往城市货卖，易布以代衣，这就是罗布人的古老习俗，而阿迪力的母亲正是古老民族的后裔。
阿迪力驱车带着胡科和邵梓童俩人大概一个多小时的样子就到了老村寨，邵梓童从车上下来，发现村寨的正门形似一个带着帽子的人的头部，正门两侧则是鱼的图腾，两边分别代表着男人与妇女，罗布人崇尚爱情，坚贞不移。远古时期罗布人对母系氏族过渡到父系氏族产生了对两性神秘的崇拜。
“正门两边的门叫做阴阳门，代表着男女。因为没有女性就没有我们子孙后代的繁衍，我们的祖先十分尊重女性，所以进村子时，男性走男门，女性走女门，而出来时所有人都要走女门，代表对女性的尊重。”阿迪力指着两边的阴阳门说道。
邵梓童从右边的女门走进村子里，面对这古老的村寨与风俗，心说真是不虚此行。
村子里的人十分好客，见到阿迪力带着客人回来，阿迪力的妈妈热情地招呼着，还让阿迪力去海子里打几条鱼回来招待客人。
胡科当然不晓得海子是什么，就问道：“阿姨，海子是啥玩意儿？”
“海子就是湖泊，我们这的姑娘出嫁时，新娘的父亲要把门前的一块海子给新娘做陪嫁，我们家的海子就是当年我出嫁时我的父亲给的。”阿迪力的妈妈一边忙活着给俩倒上特有的罗布麻茶，一边用流利的汉语回答道。
阿迪力家的墙上挂着的一张张老相片倒是勾起了邵梓童的兴趣，其中有许多阿迪力妈妈年轻时的样子，高鼻大眼，典型的维族女性的长相，十分漂亮，邵梓童都忍不住夸阿迪力的妈妈好看，把阿迪力妈妈夸的脸都红了。
“阿姨，这是阿迪力的爸爸吧？”邵梓童指着照片上和阿迪力妈妈站在一起的男人问道。
阿迪力的妈妈乐呵呵地看着照片上看起来很老实的男人，点头称是，还说阿迪力的爸爸去县城办事还没回来。
桌上摆满了没事，特色的拉面，烤鱼烤肉，大碗的酒。为了招待两位客人，村民们唱起了传统的歌谣，姑娘们还为他们弹奏着冬不拉。邵梓童发现村民中有不少高龄的老者，虽然上了年纪但是耳不聋眼不花，性格爽快豁达得很。
关于罗布人长寿的奥秘，有的说是他们引用的罗布麻茶的作用，也有的说和他们所戴的毡帽有关，不过可以肯定的是，他们世居于较为偏僻的罗布泊地区，没有污染的环境必然是其中的原由之一。
胡科尝过烤过鱼烤肉后立马赞不绝口，阿迪力说这种特色烤肉是用新疆特有的的红柳串起来烤的。吃起来不仅味道特别的香，既有普通羊肉串的香味，又有红柳的清香，让人吃了后回味深长。还有这烤鱼也是祖宗传下来的老方法，沿鱼腹剖开但鱼脊相连，用细的红柳枝将鱼展平，像插上新的肋条，粗红柳枝一端沿鱼脊肉穿过，另一端就插在沙土里。像是张开了翅膀的鱼压弯了红柳，正好被一小堆燃烧的枯胡杨烘烤。
宴席上的老爷爷瞧阿迪力正和胡科说些什么，一问原来是在说烤鱼的方法，笑呵呵地用维语说了段话，阿迪力将老爷爷的话翻译给胡科和邵梓童听，原来老爷爷说的是这是正宗的罗布人烤鱼，除了盐不放任何别的佐料，撒了其他佐料的鱼，就算不上是罗布人的烤鱼。
吃过丰盛的美食后，阿迪力带着他俩参观了太阳图腾祭坛。太阳图腾祭坛相当于村子里的神邸，看起来像是一个大型土台，据阿迪力说这个土台意味着太阳。
罗布人崇拜太阳，太阳图腾的八颗星表示自然现象如象征风、水的原木图案，或者跟他们生话息息相关的“大头鱼”、“羊”，或反映部落时代相传的“女人”和“小孩”、或者反映他们的朴素的哲学思想“手”的图案，罗布人认为手能创造美好生话，绝不能拿别人的财物，否则就会受到自然的惩罚。
阿迪力介绍着大型土台周围还围绕着八个小的土台道：“这是围绕太阳的八颗星，分别象征着生育，婚姻，祖先，大鱼，洪水，大风，疾病，还有平安，村子里的人每年都进行祭拜，以求能打到更多的鱼和猎物，还有来年的平安。”
由于聚居地的特殊，罗布人似乎对鱼有种特殊的情感，从正门上的图腾到太阳图腾祭坛，似乎都没有离开鱼，这倒是让邵梓童想到了她们要在地宫里寻找的那两样东西。
阿迪力为此解释说，罗布人认为鱼是人类的祖先，也是男女性生殖的象征。
