除一切行 离生死行 出于世间
名阿罗汉 灭烦恼结 度脱一切
诸苦众生 名阿罗汉 不得众生
及诸结使 于法无利 名阿罗汉
灭除妄想 住无妄想 知诸法空
名阿罗汉 知空最胜 而得无相
尽一切相 名阿罗汉 灭诸众生
一切恶相 弃一切相 名阿罗汉
除诸边际 得无想法 而自证知
名阿罗汉 为得菩提 难可思议
发胜精进 名阿罗汉 若说于法
无毁无浊 安立菩提 名阿罗汉
为净福田 令众得乐 不得众生
名阿罗汉 若说诸法 一切无取
无法非法 名阿罗汉 觉道根力
为众显示 得第一果 名阿罗汉
善知众生 净于菩提 为说是相
名阿罗汉 世间所说 一切诸行
于行无著 名阿罗汉 勇猛世尊
难思福田 随佛住处 为人演说
若欲见佛 无见不见 如佛所见
名阿罗汉 是应福田 圣贤福田
无上精进 名阿罗汉 远离染欲
于嗔不嗔 亦说菩提 名阿罗汉
知一切法 寂灭无相 是故菩提
名阿罗汉 不动一相 诸众生界
令无数亿 安住菩提 众生菩提
悉住无相 知彼平等 名阿罗汉
得无等等 同一切法 而知无相
平等菩提 能如是解 说名罗汉
知如实法 清净无浊 为众说法
而无所说 度无量众 亦无动摇
不得众生 断常诸边 而众皆见
度脱苦恼 究竟诸法 无生无灭
而已方便 度脱众生 不坏于色
受想行识 亦复如是 即名解脱
于诸凡夫 而无动相 建立佛法
安住解脱 能令众生 不念果报
佛解脱相 为人说法 妄取菩提
修行布施 持戒忍辱 为除妄想
懈怠懒惰 取相精进 除解脱相
罗汉所说 生禅定想 愚无智慧
为令解脱 说阿罗汉 此无相法
能除虚妄 如是说法 名阿罗汉
众生虚妄 取声闻想 无解脱相
罗汉说法 父母妻子 愚痴取着
则非菩提 染着生死 兄弟姊妹
妄生亲爱 寂灭解脱 名阿罗汉
造诸行业 贪着亲爱 见即生恋
本是我亲 更相染着 互共亲爱
不识离别 令魔自在 不离世间
为最极恶 如是过患 罗汉所说
于诸结使 皆悉觉悟 二俱虚妄
罗汉所说 为利多人 行无戏论
如是解脱 罗汉所说 在家出家
多生妄想 凡愚取着 罗汉解脱
见家系缚 广显正法 凡愚妄想
罗汉解脱 弃舍凡夫 无利佛法
舍利无利 名阿罗汉 见有高下
若干等种 众生取想 罗汉解脱
成就取相 多所修习 如是着相
善能解脱 得佛福田 究竟真实
妄取是田 罗汉解脱 无灭非灭
亦物非物 虽修菩提 不得菩提
持戒毁戒 有智无智 众生愚痴
起于二想 人多取着 有若干种
解脱此想 罗汉所说 作福田想
非福田想 无智凡愚 作种种想
于诸女人 及与男子 圣非圣法
作二种心 如是众生 凡愚无智
取着二想 罗汉解脱 退不退法
有记无记 近坐菩提 不取菩提
得菩提已 毕竟寂灭 永离生死
取涅槃想 断众生缚 灭一切相
是故罗汉 为名解脱 菩萨法尔
现为罗汉 不起法忍 即罗汉智
如是罗汉 菩萨不讥 心常住于
最上菩提
尔时世尊告阿难言。汝今当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。阿难言。云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻。佛言。阿难。菩萨能使无量阿僧祇众生。以佛法声令一切闻。故名声闻。亦令得闻不可思议声。闻不可思议声已。而于菩提无有戏论。以清净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆不可得。凡夫愚痴。分别此身妄起取着。闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实。乃至佛眼皆同眼界不可思议。能令众生如实而见。于一切法无成就相名成就眼。如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着。无有声相亦无所得。闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得。譬如有人梦中闻香实无有香。于无香中妄起香想。但是颠倒自生分别。而取香相凡愚信受。闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味。亦如聚沫不可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不着是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言。
无量众生闻 佛法不思议
菩萨广大辩 是名为声闻
闻已信菩提 无浊无戏论
令一切悉闻 是名为声闻
闻于涅槃乐 是乐最第一
普令闻寂灭 是名为声闻
诸力及觉道 念处与根等
速得于究竟 是名为声闻
闻此身苦空 无有坚实相
贪恚痴所侵 是故分别身
亦闻于眼入 非实而见实
众生多愚痴 凡夫盲无智
若得于佛眼 正见不思议
逮得如是眼 无复诸愚痴
诸法无成就 一切众生闻
以如是因缘 亦名为声闻
一切诸法相 犹如呼声响
此中无闻者 亦无有说者
令无数众闻 是名为声闻
此中无所闻 无有染著者
譬如人梦中 虽闻多种香
无一成就者 如是知香体
远离一切垢 亦无闻香者
菩萨之解脱 多颠倒众生
闻舌犹肉段 不能得知味
肉段若知味 亦应知平等
分别如是相 贪味为最恶
此界难思议 是名知于味
决定知味已 菩萨无所著
令众闻决定 是名为声闻
观身分别相 本性空无生
若知于真实 无生无能生
菩提如是相 亦无生能生
普令众生闻 是名为声闻
意亦如是知 体性无所有
空无体性故 能令一切闻
如物法无生 无灭亦无二
无相无所见 是名为声闻
咸使闻其施 法施不思议
修行趣道场 成就于菩提
譬如种种子 各得相似果
修施不思议 证道亦复然
悉施诸财物 法施为最胜
舍心无贪嫉 是名菩提道
心常不取着 虽施无依怙
若能如是施 速证于菩提
能离一切相 悉舍诸结使
无有诸染着 是名为声闻
其声甚微妙 于诸声最上
此声令远闻 佛法不思议
能令一切知 诸声无所依
非一亦非异 是名为声闻
欲令一切闻 诸佛之所说
随所闻法音 皆发于菩提
闻诸福田中 佛福田最胜
随佛所住处 亲近救世尊
使闻三千界 安住于虚空
众生亦复尔 皆同涅槃相
所说四大界 分别为众生
犹如虚空相 等于不思议
诸界如是相 亦无有能知
是中无生死 无恼无涅槃
诸法无真实 众生亦皆然
是名寂灭界 云何见生者
为无量众生 昼夜常闻知
不着己名利 但为众生说
当知是声闻 欲令一切闻
实非声闻法 但现为声闻
世雄假名说 说法中最上
是故知众生 一切皆如相
是名为声闻 无漏除结缚
解脱一切结 而为众生说
显示离诸缚 清净无调戏
见已为人说 佛法皆亦然
不久当得见 如佛所说法
菩萨所修行 于法无染着
是名为声闻 无缚而清净
亦使一切闻 如闻而修行
阿难汝当知 我以方便说
如是知声闻 菩萨无所依
阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不坏法性而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅槃相等无差别。无形无相清净寂灭。实际众生际涅槃际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。
现见一切法 皆悉知无诤
不生亦不坏 无有浊乱相
现见一切法 本性皆空寂
体相如是者 则无有决定
现见究竟处 一切法亦然
是名为正智 缘觉不思议
众生及涅槃 前际不可得
是际无有生 佛亦难思议
如众生涅槃 无生无出处
若法无生相 是名为涅槃
众生与涅槃 皆如水中影
有像无众生 是名为涅槃
众生与涅槃 一切假名说
无生亦无灭 但有假名字
如是言说相 知无有众生
是义应当知 众生即涅槃
一切言说空 无心亦无法
以言说非言 决定无知者
非言际无依 言说亦无住
如是言说相 众生不思议
众生及涅槃 实际非实际
出离得安隐 永趣寂灭宅
一切众生际 犹如于影响
无因亦无缘 实际不思议
一切诸法本 但以假名说
是际无所有 不得名字相
实际无言说 亦无能知者
以空无实际 众生不思议
实际无言说 言说无所成
真实相如如 众生亦无际
言说相自空 非以言故知
如汝之所说 众生莫能思
如是实际相 非思议能知
是名正觉说 辟支难思议
现见于色阴 但有假名字
如是阴相性 常离于言说
无有真实相 乃名为出世
如是知诸阴 本性无住处
是色无所有 假名以为阴
但有空名字 不生亦不灭
言说及诸法 无有决定处
若无有言说 是名说色阴
现见于痛阴 想行亦如是
乃至识阴等 但有假言说
见阴不可说 离于一切相
本性无所有 不生亦不住
如所说真实 远离一切法
如是知诸相 体性无住处
假名之所说 说阴等亦空
知言说空已 无生亦无灭
言说及诸法 无有决定处
若无有言说 是名为识阴
是阴离言说 不可得限量
无生无灭相 亦无所依处
解脱诸烦恼 非业非果报
非觉亦非阴 非言非涅槃
是想无决定 亦无有智慧
内外不可得 无懈怠精勤
无调戏疑惑 亦无有成就
不惊不怖畏 无有一切色
亦不见于空 无相亦复然
无有一异相 非缚亦非解
一切诸言音 是声无所入
是名为律陀 非言所能及
究竟于现见 而说无尽法
得是三昧已 不着于言说
此智若现见 等说阿律陀
律陀同诸法 默然而演说
于此现见倒 不从他因缘
是名为正觉 缘觉不思议
