今从百偈得名者。正言由此百偈无邪不摧无正不显。故以偈数为目也。理致下第二叹理。渊玄深也。统群籍之要。要者大也。可谓穷深极大也。摄一切理尽也。文旨下第三叹文。此论或一字论义。二字三字乃至十字或默然论义。或动眼论义。或闭眼论义。或举手论义。或鸟眼疾转。或师子反掷。巧难万端妙通千势。非可逆陈。至文当现。故言穷制作之美也。然至趣幽简下第六述注论人也。前发起称叹。次正明注人。至趣者谓理也。幽深也。简略也。其理穷深其文极略。故鲜得其门户。鲜即小也。古疏传云。注百论众人非一。合集论之有十余家也。有二人注最行于世。一波数。二僧佉斯那次天亲也。有婆薮下第二正出注人。外国亦名和顺。付法藏经云。婆数槃陀善解一切修多罗义。婆数云天亲。天亲者本是天帝弟。遣其生阎浮提伏修罗也。其是割那舍阇人。云丈夫国也。开士者。天亲本小乘学造五百部小乘论。方等遂没翳而不传。兄阿僧伽是大乘人。见弟盛弘小乘。恐覆障大道欲引诱化之。故为之现病。弟闻兄有病来参慰之。弟问兄曰。何故病哉。答云。为汝故病。弟问曰。何故尔耶。答汝弘小乘障覆大道。罪过深重故为汝病也。弟曰。若尔此是舌过。当断其舌。兄曰。不须。汝可更造大乘论令大道宣流。于是造大乘五百部论。时人呼为千部论主。开士之称从后时得名也。彰于徽翰者。古人以鸡毛为笔故称翰也。其为论也言而无当破而不执下第七叙论大宗。问何故至此方叙大宗。答天亲未注。论宗未显。训释既竟论宗始彰。故就此而释也。就文为二。初明论宗。次辨利益。初中二句。可就二义释之。一者初句明论主申教意异余论之申。次句明论主破病异余论之破。二者初明学此论者能无难而不通。次明学此论者能无通而不难。斯之两对虽是一章之方言。实为天下之要用也。言而无当者。明此论之中异余论申教也。论主言教也。无当者是无住。无著之异名。无依无得之别秤也。问云何是言而无当异余论耶。答今略举众家义释之。一者外道略论四宗。广九十六术。皆是言有所当。为论主所屈不能通论主之难。略四宗者。僧佉当一。世师当异。勒沙婆当亦一亦异。若提子当非一非异。以定住一解也。就一中便难破之。彼不能答。余三例尔。四宗既尔。九十六术亦然也。二就小乘略明数论。广五百部。数论者。毗昙定见有得道。成实睹空成圣。并定住空有不能通他难也。问云何定住空有。答毗昙决不信人法并空。成实定无见有得道。即定住也。广五百部者。智度论云。佛灭度后有五百部。各执诸法有决定相。不知佛意为解脱故。闻大乘法说毕竟空如刀伤心。即是言有所当。三就南方大乘义略明佛果内外。广例一切相违。略明佛果内外者。开善师佛果定为二谛摄定不得出外。庄严定二谛外不得在内。即言有所当也。广一切相违者。庄严假有体。开善假无体。开善无碍定伏。庄严定断。一切相违义。皆是言有当也。
四北土略论当现二常。广论灭不灭等。略论二常者。一云定现常。一云定当常。广论灭不灭者。一云闻薰习灭。一云定不灭。等如此皆言有当也。问佛果内外当现两常言有当有何过耶。答略明二过。一进不冥乎实相。二退失无方之用。伤此体用二义也。问此事云何。答实相何曾当现亦当亦现非当非现四句耶。内外等亦尔。退失无方者。诸大乘论皆明一切诸法无决定相。佛有无量方便或说一切实一切不实亦实亦不实非实非不实。适缘利物。岂可秉执规矩以局大方耶。次言破而不执明论主破异余破者。还例前内外大小。余有所得内外大小破他义自立义。如僧佉破他异自立一。谓破有所执。成实破他有自立空。乃至大乘破他佛果二谛摄自立云出二谛外。皆是破有所执也。问自执破他有何过。答中论五阴品出此过。明内道执瓶无常破外道常。外道反难内无常。若执瓶无常有二种过。一者泥既灭前。谁生瓶果。则失因果。二者眼既无常。谁能见色。色念念灭。云何为眼所见。故反著外道难也。余空有内外当现灭不灭亦反著他破。又大小内外有所得人破他立而反存有破。今且寄长爪梵志一人论之。长爪至佛所云。一切语可破。一切执可转。故云一切不忍。佛反质之。汝言一切不忍者。是见忍不。此凡有粗细两负。言粗负者。若一切不忍遂有不忍之见。则违一切不忍之言也。违理负者。若一切不忍是见亦不忍。为细负。细负者。一切法不忍一切被破。是见亦不忍则不忍之见亦被破。一切被破则众人被破。不忍之智亦被破。则长爪亦被破。又不忍之智既被破则无长爪智。以何故破他便受屈也。提婆则不尔。所破既除能破亦舍。故言破如可破。破可破既去亦破可破非破可破四句内外一切不依。亦不见无依。故踪迹不可寻得也。故能言无所住则无难而不通。若破而不执则无通而不难也。若言而无当则解一切佛教立意。若破而不立则解一切佛教破意。傥然靡据事不失真者第二结叹上二句意。傥者惕傥也。靡者无也。据者著。心无所著义耳。以能心无依则触事恒不失真道也。次句明所以。
萧然无寄犹是不住之名。以无不住与理玄会。前辨事符于真。今明与理冥会也。下句明事理既会能还原反本。著者显也。明无当无执能令六道还原三乘反本也。有天竺沙门第八叙翻论人。自上但化流天竺。今明传来震旦。是什师之功也。罗什父本是天竺人。为彼国相。国破远投龟兹。龟兹者亦云丘兹国也。丘兹国王以妹妻什父而生什。什即丘兹王之外孙也。今还考本处故云天竺也。什姓天竺。即长安犹有其孙也。沙门者云乏道亦云息心。乏道者。以道断于贫乏也。息心者。经云息心达本原。故云沙门也。杂心明有沙门沙门果。沙门正是无碍道。沙门果有二种。有为果即解脱道。次无为果也。鸠摩罗什者。父名鸠摩罗炎。母曰耆婆。耆婆云寿。
