在中国台湾的高雄市有这样一组用数字命名的道路名称：一心路、二圣路、三多路、四维路、五福路、六合路、七贤路、八德路、九如路、十全路。从这些数字可以看出，当地人们给这十个数字赋予了吉祥的意义。《易经》也对每个数字赋予了不同的含义：一是“太极”，二是“两极”，三是“三才”，四是“四象”，五是“五行”，六是“六合”，七是“七政”，八是“八卦”，九是“九星”，十是“十干”。在经历了几千年历史演变的今天，人们赋予了数字更丰富的含义，并形成各种俗信，在民间广为流传。
生活中，人们多将“六”和“八”视为吉利的数字。俗话说“六六大顺”，人们将“六”和“顺”联系到一起，寄托事事顺利的意思。据说，这是因为古时人们投骰子，两个六是最大的赢家。而“八”与“发”谐音，有发财的意思，所以，民间有“要得发，不离八”、“八八大发”等俗语。因此，人们的车牌号、手机号都喜欢用“六”和“八”这两个数字。
民间遇喜事时，喜欢用双数，素有“好事成双”的说法；遇丧事时，则多用单数，意思是祸事就此一件，希望祸事不成双。由此推出，人们喜事的日子就忌讳单数，丧事的日子就忌讳双数。
同样的道理，九也是有时被人们喜欢，有时被人们避讳的数字。“九”与“久”同音，有长久的意思，古时也为多的意思。民间有人家婚嫁喜事时，用“天长地久”祝福美满的婚姻，所给的礼金也多为逢九的尾数。但是，一般老人说年龄时则忌讳提到含有九的岁数。
“三”与“散”谐音，有分离的意思，所以婚嫁和做寿都忌讳含有“三”的日子，送的礼金也忌讳含有“三”的数字。“四”与“死”谐音，所以人们都避讳“四”。“七零八六”、“五三五四”因与“七零八落”、“吾散吾死”谐音，含有衰败的意思，通常也都被人们忌讳。
还有一些数字具有骂人的意思所以被人忌讳。最普遍的就是“二百五”，人们认为“二百五”有说人傻的意思，因此并不喜欢这个数字；“不三不四”则是说人不守规矩。“十三点”就是说这个人很愚蠢；“三八”指的是“心不在焉”，也有讽刺人笨的意思。这些数字，都是人们日常生活中比较忌讳的。
自古以来，人们赋予了数字丰富多彩的意义，也使这些单调的符号有了褒贬不同的感情色彩。
四、行为俗信
正月不剃头
民间有正月不剃头的习俗和“正月里剃头死舅舅”的俗信。据说，这一俗信源于三百六十多年前顺治帝颁发的一道“剃发令”，是“正月不剃头——思旧”的讹传。这一俗信传说的由来，促使中国理发这一行业逐渐兴起，而它的讹传又使得一年到头辛苦工作的理发师休了一个月的年假。
传说，在清朝以前，民间认为头发是父母所赐，要一生保全而不破损。除了出家的和尚需要剃头，百姓将割发看成是极大的羞辱或是一种对自己的惩罚，终身将头发梳成发髻束在头上。入关后的清王朝实行“削平四周，留守中原”的治国主张，而且特别重视对百姓服饰的改变和规范。顺治二年六月，由摄政王多尔衮代七岁的顺治下发了《剃发诏书》，令全民剃发，且是剃成四周全无、只在头顶正中留一辫子的“沙壶头”发式。皇帝明令全民剃头，官兵严酷执行，违者则会招来杀身之祸，相传当时还有“留发不留头，留头不留发”一说。百姓中一些人遵从旧俗，不能接受这一改变，也有的人还带有对明朝的怀念之情，为了表示反抗，这些人相约在每年的正月不剃头。从此在民间就有了“正月不剃头——思旧”的谚语谣传，是思念过去的朝代的意思。在几百年不断的传诵过程中，这句俗语就演变成了今天的“正月里剃头死舅舅”。
据说“剃发令”发出后，民间的理发匠就常常被朝廷诏去奉旨给百姓剃头，人们就称理发匠为待诏。开始的时候，人们在路边搭起棚子，用一根旗杆挂起“剃发令”的圣旨竖在旁边，就是一个剃发铺。如果有人不剃发就砍掉脑袋挂在旗杆上。后来，民间逐渐形成了剃发的习惯，那根旗杆也不再用来挂圣旨了，而是用来挂毛巾和磨刀用的布。剃头匠们则携带着剃发的用具走街串巷找活干。后来，我国就逐渐形成了理发这个行业。
在我国江苏淮阴等一些地区，民间也有正月不剃头的习俗，不过这种习俗始于更久远的秦朝。民间为了避秦始皇的名讳，将正月改称为以征音读“正”的正月，并形成了不剃头的习俗，旧时人们认为正月剃头是不吉利的，会招来杀身之祸。另外，在四川的建始县，人们正月也不剃头，且把正月剃头叫做“正无发（法）”。
“正月不剃头”这一习俗的形成伴随着历史上的朝代更替。“思旧”转变成“死舅”，符合中国传统的人文人伦思想。所以，直到今天，人们还奉行“正月不剃头”的习俗。
把药渣倒在路口
在我国民间，人们服中药时有一种习俗，就是将剩下的药渣倒在家门附近的路口。对于药渣的处理方式有三种，一种是倒掉，一种是将有毒的药渣埋掉，还有一种是将药渣先放在太阳下晾干，等整服药煎服完之后再一起倒掉。关于这种“倒药渣”的习俗民间流传了三个传说故事。
据说很久以前，某江南小镇有一家名叫“宏德堂”的药店。起初这家药店卖的都是货真价实的药材，在附近的信誉也很高，生意非常好。可是，过了一年之后，到这来买药材的人却越来越少，门庭冷落，生意很不好。一日，店主正在午休时，迷迷糊糊地看见一位手拿拂尘的鹤发仙翁对他说：“我是药神，管理天下所有采药的人和卖药的人。最近你在药材中掺进劣质的假药材，欺骗病人，如今无人到你这来买药是对你的惩罚。”说完，扔到店主面前一张纸条，就飘然消失了。店主拾起纸条一看是一首六言诗：“配药虽无人见，存心自有天知，治病救人为本，切忌图利忘义。”他很惊讶，药神竟然也知道他以次充好卖假药材的事情。店主后悔不已，就把遇见药神的事传了出去，说凡是以后在宏德堂抓药的人，可将药渣倒在门前，让药神检验在宏德堂买的药材是不是上等佳品。从此之后，宏德堂的生意又好了起来，人们都说宏德堂的药材药效灵验。后来，人们就有了倒药渣的习惯。
另一个故事是关于我国唐代神医孙思邈的。孙思邈医术精湛、医德高尚，深得人们的信任。一次，他给一只老虎治好了病，这只老虎就为他当坐骑，做护卫，以报答他的恩情。然而有这只老虎在身边，人们却不敢再向孙思邈寻医问药了。孙思邈想来想去，终于想到一个两全其美的办法。他到百姓家里看病时，让病家将药渣倒在门前的路上。老虎看到药渣就知道他在哪家看病，而不用跟在他身边，以免吓到病人。从此，倒药渣和踩药渣成了一种习俗，传到后世，药渣也成了行医人的标志。
第三个故事是与明代名医李时珍有关。据说李时珍在一次外出采药时发现一个村庄里所有的人都患了病。李时珍走进一个茅草屋，看见一位病重的老人，老人告诉李时珍村里前些天来了几个江湖郎中，给他们开了一服药后说“这服药包治百病”。可是病人服了药后，病情仍不见好转。李时珍将药渣拿过来一看，发现很多都是假药。百姓们得知此前他们吃的竟是假药后，非常痛恨那些江湖郎中，就纷纷拿出自家的药渣给李时珍检验。因为人数太多，李时珍就让村民将药渣倒在村子前边的路口，分堆放好。然后，他逐个查看，扔掉假药、劣药，留下真药。后来，民间就有了将服过剩下的药渣倒在路口的习俗，人们这样做主要是希望路过的名医能够为其辨别药材的真伪。
这些民间传说对倒药渣习俗来源的解释各不相同，却都在传颂我国名医的高深医术以及弃恶扬善、去伪存真的高尚品质。同时这种习俗也有规劝人们行医卖药不以假乱真、以次充好的深刻寓意。
药锅子只借不还
民间有一句俗语是“借钱借物难，借药锅容易”。在各地民俗中，若向别家借药锅，人家会痛痛快快地说“拿去！”而且大多数地区的药锅还是“只借不还”，否则，借出药锅的人家就会不高兴。另外也有一些地方有还药锅的习俗，不过人们为了趋吉避凶，往往不能直接将药锅送回去，因此民间产生了很多有关药锅的有趣习俗。
在山西晋南地区，人们就遵循药锅只借不还的习俗。用完药锅的人家盼望家人健康不再生病，就希望药锅被别家借走。借了药锅的人家用完后却不能将药锅送还回去，只能等着其他病家再来借药锅。这样在借来借去之间，药锅俨然成了公用财产，人们已经不在乎药锅究竟是谁家的了。
在陕西旬阳地区，民间则形成了一种“偷药锅”的习俗。这个地区的人在家人患病后不会去别家借药锅，是怕在借锅的同时连病也借过来。所以，人们就用“偷”的方法，等用完之后再悄悄地还回去。若有人家丢了药锅，也不会恼怒，反而会很高兴，认为病也会随着药锅被偷走了。
另有一些地区也有还药锅的习俗，但是，还的时候要往药锅里放几角钱或一些吃的东西，以此表示对借出药锅之人的感谢，回报吉利。在我国部分地区，也有人不用药锅，认为药锅会带来灾祸，而用其他的器皿代替药锅。
在我国，人们总以为药锅不仅是药的煎熬容器，而且还携带着病和不吉利。因此，很长时间以来，各地销售药锅、药罐的店铺生意都不是很好。但由于人们在生活中常需要喝中药，所以现在一些医疗机构还增设了代病人煎熬中药的服务。
忌讳下午去看望病人
忌讳下午去看望病人是封建社会的传统。在现代的民间，特别是老人当中也有忌讳下午去看望病人的。
下午去看望病人之所以会引起主人或病人的反感，主要是因为在阴阳学中，下午被视为阴。人们认为此时去看望病人，会使病人的病情加重，甚至给病人招来病逝的灾祸。此外，封建社会的人们一般都是在下午办丧事、去丧家吊唁，因此下午去看望病人会让人产生不好的联想。
旧俗以为上午代表着希望，下午则预示着夕阳西下、败落的意思。从古至今，西天和黑夜都被认为是死亡的归宿。人在生病后会有心理负担，在下午时身体的抵抗力也比较弱。这样看来，下午的确不适合看望病人。
对于看望病人的时间，我国部分地区还有一些其他的俗信。例如广东潮州地区，人们忌讳在壬寅、壬午、庚午、甲寅、乙卯、己卯这六天看望病人，也忌讳下午或者晚上看望病人，因为当地有“日落西山唔久时”的俗语。
孕妇忌食兔肉和生姜
在民间养胎的习俗中，孕妇禁食的东西颇多，这方面的俗信也比较繁复。最典型的是忌食兔子肉与生姜，民间有“吃兔肉生子缺唇”、“食生姜令子生六指”的俗信。人们认为妇女在怀孕期间，若吃兔肉会导致胎儿口唇残缺，长成兔唇；若吃生姜，则会导致婴儿长成六指。在古代，新生婴儿出现唇裂和长出六指都被视为非常不吉利的预兆，认为是有妖魔鬼怪作祟。若哪家生了这样的孩子，人们就会将这个婴儿溺死，婴儿的父母也会被人们驱逐。
孕妇忌食兔肉和生姜的俗信在我国民间流传已久。在东汉王充所著的《论衡·命义篇》中有“妊妇食兔，子生缺唇”的记载。《金匮要略论方注》卷二十四中亦有云：“妊妇食姜令子馀指。”但是原因何在，在这些著作中都没有说明。
在后世的一些中医学著作中，对孕妇忌食兔肉和生姜的原因略有描述。清代食医王孟英的《随息居饮食谱》中说兔肉“性凉，能凉血活血，又易损人阳气，故怀孕之人忌食之”。中医学认为生姜属辛辣刺激性的食品，孕妇若食用，容易耗伤津液，致使孕妇因津亏生热而造成胎动不安。
中医学中关于孕妇忌食兔肉和生姜的说法有一定的医学道理。但民间俗信的说法将孕妇食用兔肉和生姜的后果夸大，并依照兔子和生姜的外形加入了人们的想象，认为孕妇食兔肉和生姜就会生出唇裂和六指的孩子，则是没有事实根据的主观臆测。
民间出行前有禁忌
封建社会的人们习惯了以家宅为中心的生活，家自然会给人们带来安全归属的感觉。而出行就意味着短暂地离开家，会令人产生一种不安感和失落感。为了祈求出行平安，在民间形成了一系列的出行禁忌。
《论语》中说：“父母在，不远游，游必有方。”孔子从传统的孝道出发规劝年青一辈出行要有去处，让父母放心。可见，人们认为出行都会有一定的危险性。因此，中国人素有慎出行的习惯，出行前在求神拜祖、选吉日、测吉凶等方面都有讲究。
古时民间认为周围的一切都是由神掌管的。人们管掌管出行的神叫路神，也称作道神、行神。据说，这个神是共工之子，名修；还有的说是黄帝之子嫘（ｌéｉ）祖。不管这位神的原型是谁，人们丝毫都不敢怠慢，都要虔诚敬祀。
民间俗语有云：“在家不敬月，出门招风雪。”人们出门前不仅要敬祀路神，还要敬祀天神和日月神，祈求出行平安。
另外，民间还有“老不上北，少不上南”、“老不入川，少不游广”、“老勿走新疆，少勿走苏杭”的谚语，这也是古时人们流传下来的出行禁忌，即出行方向的禁忌。古人在选择出行方向时要谨慎地占卜，同时也要占卜出具体的出行时间。
