《道》第十五章原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo，风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
《道》十四章理论论道，然后谈及了得道、明道之人的显著特征之一：“能知古始”。仅如此简洁的描述，可能不被世人所理解与认知，于是老子于《道》十五章中，进一步论述了得道、明道、体道之人的各种显著特征，藉此来倡导世人悟道，遵循道为无为、静心寡欲……
关于《道》十五章中对于明道的少数人的具体描述，我们待会再谈，现在还是让我们先回顾一下历史，试着从历史中找几个影子出来，这样便于我们理解《道》的十五章。
道家的另一位大佬庄子曾说过“嗜欲深者天机浅”，其思想与老子近似。
换句话来讲就是，天机深是明道的先决条件之一，而天机深的先决条件则又回到了道家静心寡欲这一思想上了。
但愿天下，家家足稻粱!我命浑小事，我死庸何伤!——宋。文天祥。
文天祥(1236～1283)，一定是天机非常深的那一种读书人。
1254年，18岁的文天祥获庐陵乡校考试第一名，同年中选吉州贡士。
两年后，也即为1256年，20岁的文天祥到京师临安（今浙江杭州）参加科举考试，成为大宋帝国的一代状元。
天机不浅吧！
但是，迎接文天祥的却是命运多厄。为此，我们需要简单地回顾一下南北两宋的历史。
北宋靖康元年(1126)十月，盘踞北方的金兵对北宋发动进攻，太原、真定失守。十一月中旬，金军渡过黄河。宋钦宗惊慌失措，不知该怎么办，而大臣们全无战意，纷纷主张投降。
在这种情况下，十二月初二，宋钦宗正式向金投降。靖康二年(1127)四月一日，金将完颜宗望押着被俘的宋徽宗、宋钦宗和赵氏皇子后妃、宫女四百余人及其掠夺的大量金银财宝回朝，北宋灭亡。
这就是历史上著名的靖康之耻。
靖康之辱的同年（1127），康王赵构于应天府（南京）继承皇位（宋高宗），后继续逃避，迁都临安（杭州），史称南宋。
南宋重构帝国大厦后的1128年——1141年，岳家军不遗余力地抗金，在一定程度上缓解了南宋的危机。但是，宋朝投降性格并未因为靖康之耻而有丝毫的改变，岳飞成了投降派的眼中钉，1142年1月，岳飞死于“莫须有”之罪。
岳飞被杀后百年左右的1234年，南宋政权最后疯狂了一把，联合蒙古灭金。
金灭后42年，北宋灭亡后150年，蒙古人所建立的元朝政权已经不满足于南宋的各种进贡，他们将弯刀挥向了南宋帝国的京师临安（杭州）。
南宋的太后向元军投递降表，文天祥被派往元营谈判，被扣留，押解北上，后设法逃脱，再组织民兵抗元。
1277年，文天祥所组织起来的民兵，终究敌不过强悍的蒙古骑兵，被元军击溃，文天祥的妻子被元军俘掳。文天祥移师南下，继续组织抗元。
1278年，奄奄一息的南宋朝廷封文天祥为少保、信国公。文天祥等人在南方广东沿海继续组织抗衡元朝，1279年崖山海战失败后，陆秀夫于广东江门，背着8岁的皇帝跳海，南宋彻底灭亡。，文天祥被俘。
南宋灭亡后，文天祥于1279年10月被元军押送至元朝京师大都(北京)。
文天祥被俘之后，南宋已经投诚的丞相、南宋已经投诚的皇帝、文天祥的妻子、女儿以及元世祖忽必烈，先后向他劝降，无一例外均被拒绝。
绝望的元朝关押了文天祥三年之后，于至元十九年十二月九日(1283年1月9日)，不得不杀了了文天祥，就义的那一年他47。文天祥与张世杰、陆秀夫被尊为“宋亡三杰”。
文天祥被杀之后，人们从他衣带诏里面发现了遗书，其遗书全文如下：
“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”
按照《道德经》之道，文天祥属于那种“为天下”“托天下”之明道之人；按照庄子“嗜欲深者天机浅”理论，文天祥绝对是天机深一族，那么一定是嗜欲浅的一族，那么一定也是可以静心寡欲的明道之人。
下面我们回到《道》的十五章，看看老子所描述的明道之人的各项特征，然后我们可以试着自己去理解消化一下，如果理解困难，那么对照一下一代杰出的士林中人：文天祥。
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容（因为难以了解，难以认识，所以只能勉强形容描述一下，老子自己都说写的勉强，所以我们读这一章，勉强理解也是正常现象，不必灰心哈）。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉兮若无止。
得道明道的古人，精幽、玄奥、通达、深不可识，不是一般人可以理解，可以识别、可以认知的。这样少数的一些人（诸如：伏羲氏、周文王、张良、诸葛亮、文天祥、刘伯温、于谦……）有这样一些特征：
一、言行、行事都小心谨慎，谨慎至好像冬天踩着冰面水过河一般，绝不会冒冒失失地下水，下水之后也不会摇摇摆摆地过河；
二、警觉戒备性超强，似乎是时刻都在防备着四面邻国的进攻、或者是四面邻居的偷窥；
三、接人待物，一言一行都非常恭敬郑重，完全是一付正在参加一场非常重要宴会的姿态，举止行为彬彬有礼；
四、行动洒脱却又悄无声息，就像冰雪消融一般；
五、即便如此，这些人却又有着纯朴、厚道、敦实的本性，像是没有经过任何雕饰加工的原始宝石原石；
六、胸怀旷远豁达、虚怀若谷；
七、浑厚宽容、锋芒不显、深藏不露，像一滩没有污染的浊水。
七点特征，别说做到，就连理解都困难，对不对！
没有关系，极度擅长思考、归纳总结的老子化繁为简，给出了两点，做到这两点，那么也基本上就满足上述七点特征了。
静之徐清。
动之徐生。
挺有趣的，一静一动，两点而已。
在自然现象方面，一湖被搅动而浑浊的水，唯有静止下来之后，才可以徐徐澄清。
在社会现象方面，动荡不安的混乱局面，也是需要在高人，明道之人的引领之下，才可以逐渐澄清下来。
每一个王朝交替的时候，都是这种现象。
那么能够引领大众，使得整个局势逐渐静下来，清下来的人，一定是明道之人。
以上就是静之徐清，下面我们看看与静相对的“动之徐生”。
党和国家的第一代领导人******著名的战略战术“在运动中消灭敌人”灵巧地实现了枪杆子出政权，创建了人民共和国。
在混乱的局势下，有策略地动之，然后共和国徐徐诞生了。
党和国家的第二代领导人***，拨乱反正“以经济建设为中心”，适时果断地开启了改革开放，共和国才有今天的经济局面。
在经济严重滞后的局势下，有策略地动之，然后欣欣向荣的全新经济局面徐徐显现了。
这些无一不是动之徐生的现代版。
我们前文所列举的那些历史人物，则更是这样。
静之徐清，动之徐生。
如此两点，就能保证不断地去故纳新，永葆活力，不会自满，这就是我们孜孜不倦以求的道。
商业社会的商业行为在道面前也一样如此。
我们常常听见的口头禅，诸如“没有条件，创造条件也要上”，说的就是机会来临的时候，创造条件先把项目拉上去了再说，至于一些技术问题、管理问题、营运问题等，都在过程中去解决。
典型的“静之徐清”、“动之徐生”、“蔽而新成”。
