官为天民为草的思想一直在历史的天空挥之不去。事实上，把官比作“青天”、把百姓比作“草民”的说法似也合乎某种逻辑。
如果“青天”呈现给世人的是“阳春布德泽”的上好天气，那么，“草民”们就会生机盎然，心花怒放，世界就会展现出“万物生光辉”的美好景象。官之“德”者，恰如阳春之雨露，一旦嘉泽社会，下层百姓即可深受其惠，上层官员凭借着这道德的光辉即可行赢得万民的景仰和拥戴。有道是“官德惠泽社会，万众为之生辉”。
1.我之为官，百姓幸否
用什么来拯救官德？拯救人心？拯救社会风气？这应该是现代社会管理者们无可回避和亟待解决的严峻课题。
时下有幸为官者可曾扪心自问：“我之为官，百姓幸否？”如果每个为官者都能以此自勉、自警、自问，那么权力的天平就可以时时接受良心的严密审视，百姓的福祉就能够处处得到美德的温暖呵护。我们常说“百姓心中有杆秤”，其实为官者自己的心中又何尝没有一杆秤？这杆秤在权力的天平上随时可以称出自己良心的分量；我们也常说“百姓的眼睛是雪亮的”，其实为官者自己的眼睛也同样是雪亮的，这双眼睛在权力的天平上随时可以看清自己道德的刻度。我们的官员如果人人都能拥有这样一种自省意识，经常这样抚躬自问，相信就一定会做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
在这个世界上人人都在谋求属于自己的那份幸福，为官者当然也不例外。不难发现，谋幸福这件事是有方向性的，一是向内，即为自己谋幸福；一是向外，即为他人谋幸福。普通老百姓要谋幸福，只需向内——为自己谋就可以了，社会不会对他们提出过高的要求或期许。因为他们的“人间正道”是靠自己的诚实劳动换取幸福。这就是说，百姓单方面为自己谋幸福是天经地义，无可厚非的。但为官者为自己谋幸福是不是也是天经地义和无可厚非的呢？答案似乎并不像问题的提出这样简单。为官者也是人，也需要谋幸福，也需要向内——即为自己谋幸福。而事实上，对他们向内——为自己谋幸福的内容，国家已经提前为他们考虑过了，给他们超过社会基本收入的优厚俸禄，使他们的幸福有所保障，换句话说，他们当上了官，就实现了幸福的基本内容。而后，国家赋予他们以公权公器，让他们用这玩意专门向外——即为老百姓谋幸福，而不是向内——为自己谋幸福。但遗憾的是，他们中的很多人手握着公权公器却混淆了“谋”的方向，他们滥用人民赋予他们的公权公器，借助这东西的强大力量依然向内谋，依然在为自己谋幸福，这不仅是造成社会腐败特别是官员腐败的根源，也是引起民众“仇官恨官”心理的症结所在。公权公器一旦用错了方向，百姓就会大遭其殃。试问此之为官，百姓幸否？答案已不言自明了。
网上曾看到一个视频，说的是某城市有人夜间酗酒后乘出租车，下车后非但不给钱，还出言不逊，骂出租车司机不识数，并朝出租车踹了两脚。出租车司机见势头不对，不敢招惹，吓跑了。旁边有两个好奇的围观者，竟然也被酗酒者拳打脚踢，酗酒者还口出狂言：“信不信，老子叫人把你们抓起来。”有人看不惯，报了警。警察赶到时，酗酒者用命令的口吻对警察说：“你们给我把他俩抓起来，关了。”警察要求检查他的证件，方得知此人原来是某市委的工作人员，名片上赫然印着中华人民共和国的国徽，证明他的身份确实不一般，确属“人民的公仆”！这样的公仆借着酒劲摇身而变成了随便抓人的“老子”，此之为官，百姓幸否？
我们不会忘记在下岗大潮中，我们国有企业中的好多人遭到排挤打压，强令下岗，国企职工身份被解除。某些国企领导腐败得满嘴流油不说，还要祸害人玩，整人玩，其中一些漂亮的女工被领导侮辱的事件时有耳闻。媒体载某企业有位领导有情妇17个，其中一个情妇悲惨地说：“如果有谁去看一下那些下岗女工的现状，就会明白我要迎合领导的原因。下岗了没有钱，而在职一个月三五千元收入，甚至更多，谁个该上，谁个该下，完全是领导一句话。我交给领导身体，领导就会保住我的饭碗，就会保住我一家老小的性命。”国企改制以来，职工命运几乎完全掌握在国企领导的手中，受排斥、挤兑、伤害、侮辱的职工难以数计，试问此之为官，职工幸否？
我们尚未忘掉曾因炮制《下级学》而名噪一时的原湖北省天门市市委书记张二江吧？这个“吹、卖（官）、嫖、赌、贪”五毒俱全，“为官一任，荼毒一方”的家伙，却千方百计把自己包装成为“俯首甘为孺子牛”的模样，自诩“荆楚一帅才”。直至东窗事发，他仍大言不惭地宣称：“不让我回去，天门160万人民怎么办？”已经被人民摔倒在地了，还想咸鱼翻身，岂不可笑又复可悲？此之官者，百姓幸也？百姓祸也？
有人说，当官好，好就好在身份显，地位高；有人说当官难，难就难在一不小心就可能成为赃官、贪官、恶官。保持一生身家清白的好官身份何其难也。但“自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人”。古代有包拯，是历史上最有名的清官。他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。
包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士。他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不畏权贵，执法如山；对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，极力主张绳之以法；大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
媒体上报道的当代好官形象也不乏其人。报载原云南省政协副主席杨维骏退休后并没有选择安享晚年，而是“生命不尽，诉求不止”。不久前，他叫上自己的专车，带领一群昆明市韩家湾村的村民闯进云南省政协，为其反映问题而轰动网络，被网友称为“最可爱官员”。
“老百姓养活我，我应该为老百姓服务。你离开老百姓你能生存么？你不能生存。老百姓是你的衣食父母。”杨维骏如是说。
作为退休高官的杨维骏为民请命、伸张正义的行为，民众无不为之叫好，有网友称“这样一身正气的官员，国家有幸，人民有幸”。
《新民晚报》曾在头版头条以《有官如此，百姓之幸》为题，报道了以原四川省南江县纪委书记王瑛为原型的反腐题材电视剧《远山的红叶》的热播情况。像王瑛这般俯下身子为人民做牛马的官员，理应成为世代为官者的主流。对于百姓之幸之官，我们可以如数家珍地报出焦裕禄、孔繁森、郑培民、任长霞、牛玉儒等等一长串光辉的名字。这些名字也曾成为很多赃官、贪官、恶官们学习的榜样，但榜样的力量似乎并不能拯救他们的灵魂，用什么来拯救官德？拯救人心？拯救社会风气？这应该是现代社会管理者们无可回避和亟待解决的严峻课题。
2.官德修养的12项基本内容
忠诚、善良、诚信、刚正、淡泊、笃学是领导干部应具备的人格修养；秉公、勤政、廉洁、爱民、敬法、举贤是领导干部必备的职业道德。
领导干部的一言一行都为群众所关注，都从一个侧面反映着党和政府的形象。官德作为一种地位特殊的职业道德，主要是指各级领导干部或公务员的道德意识、道德活动以及道德规范的总和，是为官者个人政治信仰、道德品行、思想作风、工作态度等的综合反映，涵盖着官员世界观、权力观和事业观的思维定势、意志指向和信仰高度，也涵盖着是否很好地秉承“忠于国家、服务人民、恪尽职守、公正廉洁”的执政理念，这一切都具体体现于领导、管理、服务、协调等各项领导工作之中。同时，官德修养包括政治品质和道德品行两方面内容，在政治品质方面主要看干部在政治方向、政治立场、政治态度、政治纪律、党性原则等方面的表现；在道德品行方面主要看干部的社会公德、职业道德、个人品德、家庭美德。我们认为，无论是于“公”（公德），还是于“私”（私德），官德都应该具有更广泛的外延。那么，官德究竟应该包含哪些内容呢？
让我们从历代圣哲先贤那里去找寻具体的答案。
我国5000年文明史也是一部道德史，历代圣哲先贤为我们留下了诸多宝贵的治世经验和修身之道，“修身、齐家、治国、平天下”的智慧演绎了无数感人的故事：一诺千金、令行禁止的商鞅；高标驰步、世浊独清的屈原；鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛孔明；平恕执法、克复唐基的狄仁杰；精忠报国的岳武穆；忧乐天下的范仲淹；拒收礼物的公仪休；铁面无私的包青天；苟利社稷生死以的林则徐；刚标高碣、挽我叔季的海瑞；“不带江南一寸棉”的况钟；架起西学东渐桥梁的容闳……这些亮节高风的优秀清官、明官、廉官、好官为我们树立了最好的道德楷范。从他们的身上，我们看到了诚实守信、刚正不阿；看到了淡泊清廉；看到了秉公执政、勤政爱民……官德不仅包括领导干部的人格修养，也包括领导干部的职业道德：忠诚、善良、诚信、刚正、淡泊、笃学是领导干部应具备的人格修养；秉公、勤政、廉洁、爱民、敬法、举贤是领导干部必备的职业道德。
（1）忠诚
官员作为国家公务员，其一要对国家忠诚。热爱国家，精忠报国，对国家利益负责，乐于和勇于为国家牺牲一切。其二要对党忠诚。要做到心中有党、工作有党。心中有党就是要把党的创新理论内化为自己的思想，把党的路线方针奉为奋斗方向，把党的纪律尊为行动规范；工作有党就是要积极宣传党的政策，树立党的良好形象，做党和人民群众融通的桥梁，牢记“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，在工作中坚持原则，执行政策，遵守规定，不徇私舞弊。其三要对人民忠诚。党员干部要经常下基层，听民言，解民忧。其四要对事业忠诚。敬业、勤勉、负责，对党的事业、国家的事业要精心运筹，无怨无悔。其五要对职责忠诚。要敢于负责，敢说真话，敢较真劲，不亵渎职责，不亵渎事实，在原则问题上能够挺身而出，无所畏惧。
（2）善良
对自然与社会要有仁爱之心，要与人为善，尊重客观存在，遵守自然规律，不奢求，不妄动，追求与自然的和谐相处；清楚社会是我们赖以生存的基础，知道无此无彼，无他无我，对组成社会的每一个人，无论长幼尊卑都要善待。遵孝道不仅要对自己的父母常怀感激之心，而且要对身边的老同志常怀感激之心；多怜爱，对弱势弱小有无同情之心，看到苦难有无怜悯之意，最能检验一个人是否有善心。如果面对罹难的愁容心冷似铁，对乞怜的眼睛麻木不仁，那么此人定是心中无善的，而一个无善的“恶”人，是不可能当一个好官的。怜弱，就是要求干部眼睛始终盯着社会底层，用心体察百姓疾苦，详细了解群众诉求，见到困苦要心存愧疚，想到责任，继而发奋工作，主动靠上去解民忧、济民困。
（3）诚信
诚信乃立人之本，更是官员所应该具有的人格修养。《论语·为政》：“人而无信，不知其可也，大车无？小车无皔，其何以行之哉。”《新唐书·陆贽列传》：“人之所助在信，信之所本在诚。”《左传·襄公二十二年》：“失信不立。”都是讲人无信则无以立人，官无信则无以信民。春秋时，晋文公与楚国交战，晋国有个臣子建议用蒙诈的方法取胜，另一大臣雍季则认为欺诈的方法只能用一次，而无法用第二次，不是长久之计。晋文公采纳了雍季的意见，以诚信作为取胜的法宝，成就了霸业；而周幽王为博褒姒一笑，乱燃烽烟之火，失信于诸侯而败。这些教训不可谓不深矣！而如今，我们有些官员表面一套，背后一套；说的一套，做的一套；会上一套，会下一套。会上大讲廉政建设，会下伸手要钱，毫无诚信可言，这样的官员如何能取信于民呢？
（4）刚正
刚正指官员为官处世之气节，在阿谀奉承之风盛行的今天，有着十分重要的意义。刚正规定着官员的两个方面：“上交不谄，下交不骄”。有尚阿谀之人，则必有爱听媚言之官。故那些极尽阿谀奉承之能事者，平步青云；而那些秉性刚正、有真才实学者，却位居人下；那些在酒桌上能言善辩、便辟侧媚者被认为有培养前途；而那些在工作中埋头苦干者却常常默默无闻。刚正是对官员自身人格修养的性情要求，亦是官员举贤用能选拔干部的理念标准。
不作阿谀之人，不擢谄媚之官。对自己做到“一生无媚骨，至死不饶罪”、“不曲道以媚时，不诡行以徼名”、“内不负心，外不愧影”，对下级做到“设绳墨而取曲直，立规矩以为方圆”。
