第一小节思想规范的误差
在现代社会贫困地区男尊女卑的现象依然严重，他们当中的人认为这是老祖宗流传下来的思想，自然有他们的道理，其实不然。古时候，人们建立氏族社会时，母系氏族社会要早于父系氏族社会。母系氏族社会始建于旧石器时代晚期至新石器时期，那时母亲受到尊敬和崇拜，人群知有母而不知有父，妇女在氏族公社中居于支配地位，实行母系继承制及男嫁女、从女居的婚姻居住制度；及至父系氏族社会确立，男子以体力优势逐渐在主要生产部门占据重要地位，女子在生产与战争中退居次要地位，逐渐过渡到父系社会，开始实行父系继承制及从夫居的婚居住制度，此时大约相当于青铜器时代和早期铁器时代。乃逐渐从****崇拜过渡为男根崇拜，男尊女卑意识乃因之而萌生。
古代：《周易。系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣..者道成男，坤道成女。”汉班昭《女诫。夫妇》：“夫有再娶之义，妇夫二适之父，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可违也..故事夫如妻天，与孝子事父、忠臣事君同也。”《列子。天瑞》：“男女之别，男尊女卑。”
封建时代多以体力劳动为主，而女性体力一般来略逊於男性，且无权学习知识及参与工作，只能进行轻工业及农活，且不作为女性价值财富，因此维持家庭的运营的责任便自然而然的落到了男性身上，而经济条件高主导权提高地位就高了，久而久之形成了男尊女卑意识有足够的依据可以在后代人心中根深蒂固。根据古传男婚女外嫁原则，通常家长长辈不会考虑女儿的后路及分配合理的财产，及现行法律对男性财产的各种保护，导致女人婚姻上，择偶上，婚配上，及离异后及年岁上各方面弱势于男性，从而导致男尊女卑观念延续；再则，女人在男尊女卑世界观里，不具备传承观念，只是作为男人购买的生育工具，认为后代不继承母亲血统。男尊女卑世界只认同父系否定母系，甚至认为母亲要完全服从父亲与自己，任何原因即使是父亲过错也需要无限包容，一旦离异也会被极端者排斥。
如果仅仅因为女性在某些方面处于弱势就否定我们，那就大错特错了，男尊女卑制度并非自古产生，而是由于后期时代及劳动因素，从而发生的形式上的改变，但却丝毫不影响我们作为女性的能力与重要性。东汉女学者班昭为维系家族顺应时代著《女诫》七篇系统地归列女子的行为纲常，体现夫为妻纲的道理及三从四德，此后该书流入社会，使男尊女卑观念具体化，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面。在封建社会特定的生产力和生产关系等客观社会环境下，起到了维护男人利益与传承作用。直至近代，随着启蒙思想的产生，科学社会的进步，民主主义思想及人权意识的提高，才逐渐打破这一思想禁锢。
即使没有近代类似于思想启蒙这样的进步思想，我国古人也从未忽略对女子的行为与思想的教育规范。自古就有专门针对女性的课程简称‘女学’。女学泛指女性教育，旧时女学大多集中在培育女性的妇德，妇职，妇言，妇容和闺门礼仪等，其自成一套教育体系。如刘向《列女传》、班昭《女诫》、吕坤《闺范》，另有礼仪规范《女论语》等都是历代的女子教科书。
在古代女学深受统治阶级高度重视，帝王后妃、重臣名儒亲自撰写，唐代长孙皇后“传古妇人善事，勒成十卷，名曰《女则》，自为之序”。武则天召士人撰写《孝女传》、《古今内范》等书，并以女皇名义颁行天下。明代数位皇后分别撰写了《内训》、《女鉴》、《女训》，帝王为之作序。这些都集中体现了统治者对女学教材的直接控制和指导，更加权威、准确地反映了统治阶级的意图。如此繁复众多的女教读本，实为世界范围所罕见，充分反映了我国古代悠久的女子教育传统。所以老师在课堂中反复强调女子在家庭、社会，乃至世界的重要性，说女人是世界的源头，是国民之母。
正所谓古之学者为己，今之学者为人，也正证明了不论女学，还是中华传统文化对于我们炎华子孙的重要所在，通过以上经典及事例都值得我们去好好回味。人们不能依据男人们在某些方面的强势就否定我们的能力，我们可以想象一下，每一个成功的男人背后都站着一位贤德的女人或妻子，而每一个伟人背后亦站着一位坚韧隐忍且贤良淑德的母亲。人们在这看似漫长的人生中饰演着不同的角色，人们从出生到死亡，可身份和责任却从未卸下与松懈。女人的角色从女儿(孙女或外孙女)、妻子(儿媳)、母亲、祖母或外祖母..男人已有诸如此类角色的变化，也许或有所增减，但原则上却从未变过。虽然人们的身份不断变换，但是责任却在不断累积，这就是人生。
女人的一生肩负着为炎黄子孙孕育后代的使命，男人的毕生职责则是守护我们赖以生存的家园，不受外敌侵略的干扰。这些都无关那些思想的偏颇与迷信，而是自古流传，用世人的眼睛见证了一代又一代。从生物学来说，我们是一个有着思想的高级动物，但我们却时常放弃我们的思想，宁愿当一个愚人，去当一个没有思想的木偶。那些流言蜚语，迷信传言是给那些没有知识，没有德行的人当笑料的，而不是为了给我们这些有着知识世家，品德兼优的人喝西北风的。一个民族的思想决定了他们的命运，因此我们要努力放正思想，才能迎接整个国家的复兴与昌盛。
